Metode pendidikan islam dalam al-qur'an dan hadist

STRATEGI PEMBELAJARAN AL-QUR’AN HADIST
“ METODE PENDIDIKAN ISLAM DALAM AL-QUR’AN DAN HADIST”

DISUSUN OLEH :
-MUHAMMAD FAIZAL

DOSEN PENGAMPU :
MUHAJIR, M.Pd.I

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI
KABUPATEN BENGKALIS
TAHUN 2015
KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan hidayahnya kepada kita semua khususnya kepada kami sehingga kami bisa menyelesaikan penulisan Makalah ini dengan judul “ Metode Pendidikan Islam dalam Al-qur’an dan Hadist” dengan baik dan tepat pada waktunya. Makalah ini kami susun untuk memenuhi Ujian MID Semester mata Kuliah Strategi Pembelajaran Al-Qur’an dan Hadist di STAIN Kabupaten Bengkalis.
Ucapan terima kasih kami sampaikan kepada pihak-pihak yang telah membantu penyelesaia penulisan makalah ini, disamping itu kami juga menyadari bahwa masih banyak kesalahan dalam penulisan makalah ini, untuk itu kami mohon kritik dan saran yang membangun. Sehingga bisa melengkapi dan menjadikan makalah ini bisa lebih baik lagi nantinya.
Akhir dari kami tentunya kami mohon maaf sebesar-besarnya jika terjadi kesalahan dalam penulisan ini, mudah-mudahan makalah ini bisa bermanfaat dan menjadi referensi bagi pembaca.

Bengkalis, 11 November 2016

Penulis

BAB I
PENDAHULUAN

1.1Latar Belakang
Ketika kita mendengar nama salah satu pelajaran yang ada di madrasah ataupun di pesantren, yakni pelajaran Al-Qur’n Hadis, mungkin akan terbayang di benak kita sebuah pelajaran yang membosankan dan menjemukan. Betapa tidak, pantas saja kesan tersebut segera menyeruak dalam benak kita. Sebab, selama ini pelajaran tersebut memang disampaikan dengan cara dan metode yang membosankan. Dari dulu sampai sekarang, cara yang ditempuh oleh ustaz yang mengampu mata pelajaran tersebut hanya itu-itu saja, nyaris tidak ada perubahan sama sekali. Membaca ayat atau hadis, mendengarkan ceramah ustaz yang menjemukan dan membuat ngantuk, atau menghafal rangkaian ayat Al-Qur’an dan hadis Nabi yang mungkin hanya akan hafal pada saat itu saja. Itulah rangkaian rutinitas pembelajaran Al-Qur’an Hadis yang selama ini terjadi. Melihat tradisi pembelajaran Al-Qur’an Hadis yang barusan disebut, pantas dan sangat wajar jika murid-murid merasa jenuh dan bosan. Pertanyaannya kemudian adalah bagaimana menyajikan pelajaran Al-Qur’an Hadis supaya lebih menyenangkan dan mencerahkan?Jika mencermati dunia pendidikan Barat, kita akan dibuat terpana dan berdecak kagum. Bagaimana tidak, di sana setiap waktu muncul silih berganti aneka inovasi pembelajaran. Usaha yang ditempuh oleh para praktisi dunia pendidikan Barat ini bertujuan menciptakan suasana pembelajaran yang menyenangkan, memberdayakan siswa, sekaligus mencerahkan. Sebut saja contextual teaching and learning (CTL) temuan Elaine B. Johnson, terus ada Example Non Example, Numbered Head Together, dan sebagainya. Ini hanyalah beberapa contoh. Di luar itu masih banyak teori-teori pembelajaran yang mencerahkan dan memberdayakan. Kalau dilihat dari contoh teori dan strategi-strategi yang diatas, akan tersirat bahwa inti pembelajaran yang digagas oleh para praktisi pendidikan Barat adalah menciptakan suasana pembelajaran yang memandang siswa sebagai manusia secara utuh, sebagai subjek bukan sebagai objek. Dengan demikian, kendali pembelajaran bukan berada di tangan guru atau pendidik seutuhnya. Aktor pembelajaran adalah siswa. Guru hanyalah sebagai fasilitator. Dengan suasana pembelajaran seperti ini, praktis yang banyak terlibat adalah siswa. Dengan banyak terlibat secara aktif, otomatis siswa tidak akan merasa bosan. Justru para siswa akan merasa senang dan bergairah.
Berdasarkan permasalahan diatas, maka penulis akan membahas tentang “Metode Pendidikan Islam dalam Al-Qur’an Hadist”. Untuk mencapai pembelajaran Al-Qur’an Hadis yang menyenangkan.

1.2Rumusan Masalah
a.Apa pengertian Metode Pendidikan Islam?
b.Apa saja yang termasuk dalam metode pendidikan Islam dalam Al-qur’an dan Hadist?

1.3Tujuan Penulisan
a.Mengetahui Pengertian Metode Pendidikan Islam
b.Mengetahui apa saja yang termasuk dalam metode pendidikan Islam dalam Al-Qur’an dan Hadist

BAB II
PEMBAHASAN

2.1Pengertia Metode Pendidikan Islam
Sebelum lebih jauh kita membahas mengenai pengertian metode pendidikan Islam, maka kita harus mengetahui pengertian dari setiap kata tersebut. Maka dengan ini penulis menguraikan menjadi dua kata, yaitu kata metode dan kata pendidikan Islam. Metode berasal dari dua perkataan yaitu meta yang artinya adalah melalui dan hodos yang berarti jalan atau cara. Dapat disimpulkan bahwa metode adalah cara yang digunakan untuk mengimplementasikan rencana yang sudah disusun dalam kegiatan nyata agar tujuan yang telah disusun tercapai secara optimal.  Adapun istilah metodologi berasal dari kata metoda dan logi. Logi berasal dari bahasa Yunani yang memiliki arti akal atau ilmu. Jadi metodologi artinya ilmu tentang jalan atau cara yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan. Dalam bahasa Arab kata metode diungkapkan dalam berbagai kata. Terkadang digunakan kata atthariqah, manhaj, dan alwashilah. Thariqah berarti jalan, manhaj berarti sistem, dan washilah berarti perantara atau mediator. Dengan demikian kata yang paling dekat dengan metode adalah kata thariqah. Karena sebagaimana dijelaskan pada awal paragraf secara bahasa metode adalah suatu jalan untuk mencapai suatu tujuan. Dengan pendekatan kebahasaan tersebut nampak bahwa metode lebih menunjukkan kepada jalan, dalam arti jalan yang bersifat non fisik. Yaitu jalan dalam bentuk ide-ide yang mengacu pada cara menghantarkan seseorang untuk mencapai pada tujuan yang ditentukan. Secara terminologi atau istilah metode bisa membawa pada pengertian yang bermacam-macam, yaitu ada kognitifnya seperti tentang fakta-fakta sejarah, syarat-syarat sah shalat, ada juga aspek afektifnya seperti penghayatan pada nilai-nilai dan akhlak, dan ada juga aspek psikomotorik seperti praktek shalat, haji dan sebagainya. Sedangkan pendidikan Islam dalam arti sempit, adalah bimbingan yang dilakukan seseorang yang kemudian disebut pendidik terhadap orang lain yang kemudian disebut peserta didik. Terlepas dari apa dan siapa yang membimbing, yang pasti pendidikan diarahkan untuk mengembangkan manusia dari berbagai aspek dan dimensinya, agar ia berkembang secara maksimal. Pendidikan adalah  suatu aktivitas untuk mengembangkan seluruh aspek kepribadian manusia yang berjalan seumur hidup. Pendidikan bukan hanya bersifat formal saja, tetapi mencakup juga yang non formal. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa, pendidikan adalah suatu aktivitas dan usaha manusia untuk meningkatkan kepribadiannya dengan jalan membina potensi-potensi pribadi rohani (pikir, rasa, karsa, dan budi nurani). Dengan demikian metode tersebut memiliki posisi penting dalam mencapai tujuan. Metode adalah cara yang paling cepat dan tepat dalam memperoleh tujuan yang diinginkan. Jika metode dapat dikuasi maka akan memudahkan jalan dalam mencapai tujuan dalam pendidikan Islam.

2.2Metode-metode Pendidikan Islam dalam Al-Qur’an
2.2.1Metode Teladan
Dalam al-Qur’an kata teladan disamakan pada kata Uswah yang kemudian diberikan sifat dibelakangnya seperti sifat hasanah yang berarti baik. Sehingga dapat terungkapkan menjadi Uswatun Hasanah yang berarti teladan yang baik. Kata uswah dalam al-Qur’an diulang sebanyak enam kali dengan mengambil contoh Rasullullah SAW, Nabi Ibrahim dan kaum yang beriman teguh kepada Allah. Firman Allah SWT dalam surat al-Ahzab :لقدكانلكمفيرسولاللهاسوةحسنة“ Sesungguhnya dalam diri Rasullullah itu kamu dapat menemukan teladan yang baik” (Q.S.al-Ahzab:21). Muhammad Quthb, misalnya mengisyaratkan bahwa di dalam diri Nabi Muhammad, Allah menyusun suatu bentuk sempurna metodologi Islam, suatu bentuk yang hidup dan abadi sepanjang sejarah masih berlangsung. Metode ini dianggap sangat penting karena aspek agama yang terpenting adalah akhlak yang termasuk dalam kawasan afektif yang terwujud dalam tingkah laku(behavioral).

2.2.2Metode Kisah-Kisah
Di dalam al-Qur’an selain terdapat nama suatu surat, yaitu surat al-Qasash yang berarti cerita-cerita atau kisah-kisah, juga kata kisah tersebut diulang sebanyak 44 kali. Menurut Quraish Shihab bahwa dalam mengemukakan kisah di al-Qur’an tidak segan-segan untuk menceritakan “kelemahan manusiawi”. Namun, hal tersebut digambarkanya sebagaimana adanya, tanpa menonjolkan segi-segi yang dapat mengundang rangsangan. Kisah tersebut biasanya diakhiri dengan menggaris bawahi akibat kelemahan itu, atau dengan melukiskan saat kesadaran dan kemenangannya mengalahkan kelemahan tadi. Kemudian Quraish Shihab memberikan contoh pada surat al-Qashash ayat 76-81. Disini, setelah dengan bangganya Karun mengakui bahwa kekayaan yang diperolehnya adalah berkat kerja keras dan usahanya sendiri. Sehingga muncul kekaguman orang-orang sekitarnya terhadap kekayaan yang dimilikinya, tiba-tiba gempa menelan Karun dan kekayaanya. Orang-orang yang tadinya kagum menyadari bahwa orang yang durhaka tidak akan pernah memperoleh keberuntungan yang langgeng. Pelajaran yang terkandung dalam kisah tersebut adalah mengingatkan menusia agar jangan lupa bersyukur kepada Allah, jangan lupa diri, takabbur, sombang dan seterusnya, karena itu semua hal yang tidak disukai oleh Allah. Kisah atau cerita sebagai metode pendidikan ternyata mempunyai daya tarik yang menyentuh perasaan. Islam menyadari akan adanya sifat alamiah manusia yang menyukai cerita dan menyadari pengaruh besar terhadap perasaan. Oleh karena itu Islam mengeksploitasi cerita itu untuk dijadikan salah satu teknik pendidikan. Islam mengunakan berbagai jenis cerita sejarah faktual yang menampilkan suatu contoh kehidupan manusia yang dimaksudkan agar kehidupan manusia bisa seperti pelaku yang ditampilkan contoh tersebut(jika kisah itu baik). Cerita drama yang melukiskan fakta yang sebenarnya tetapi bisa diterapkan kapan dan disaat apapun.

2.2.3Metode Nasihat
Al-Qur’an juga menggunakan kalimat-kalimat yang menyentuh hati untuk mengarahkan manusia kepada ide yang dikehendakinya. Inilah yang kemudian dikenal nasihat. Tetapi pada setiap nasihat yang disampaikannya ini selalu dengan teladan dari I pemberi atau penyampai nasihat itu. Ini menunjukkan bahwa antara satu metode yakni nasihat dengan metode lain yang dalam hal ini keteladanan bersifat melengkapi. Didalam al-Qur’an, kata-kata yang menerangkan tentang nasihat diulang sebnyak 13 kali yang tersebut dalam 13 ayat didalam tujuh surat. Diantara ayat-ayat tersebut berkaitan dengan para Nabi terhadap umatnya. Salah satunya contoh nasihat Nabi Saleh kepada kaumnya, dalam firman Allah :وتوليعنهموقالياقوميلقدابلغتكمرسالةربيونصحتلكمولكنلاتحبونالناصحين “Maka berpaling dari mereka dan (Nabi Saleh) berkata: ”hai kaumku aku telah menyampaikan kepadamu amanat dari Tuhanku, dan aku telah memberimu nasihat kepadamu, tetapi kamu tidak menyukai orang-orang yang memberi nasihat.”(Q.S. al-‘Araf:79)
2.2.4Metode Ceramah
Metode ini merupakan metode yang sering digunakan dalam menyampaikan atau mengajak orang mengikuti ajaran yang telah ditentukan. Metode ceramah sering disandingkan dengan kata khutbah. Dalam al-Qur’an sendiri kata tersebut diulang sembilan kali. Bahkan ada yang berpendapat metode ceramah ini dekat dengan kata tablih, yaitu menyampaikan sesuatu ajaran. Pada hakikatnya kedua arti tersebut memiliki makna yang sama yakni menyampaikan suatu ajaran. Pada masa lalu hingga sekarang metode ini masih sering digunakan, bahkan akan selalu kita jumpai dalam setiap pembelajaran. Akan tetapi bedanya terkadang metode ini di campur dengan metode lain. Karena kekurangan metode ini adalah jika sang penceramah tidak mampu mewakili atau menyampaikan ajaran yang semestinya harus disampaikan maka metode ini berarti kurang efektif. Apalagi tidak semua guru atau pendidik memiliki suara yang keras dan konsisten, sehingga jika menggunakan metode ceramah saja maka metode ini seperti hambar. Didalam al-Qur’an kata tabligh lebih banyak digunakan daripada kata khutbah, al-Qur’an mengulang kata tabligh sebanyak 78 kali. Salah satunya adalah dalam surat Yaasin ayat 17, yang artinya berbunyi; وماعليناالاالبلاغالمبين“Dan kewajiban kami adalah menyampaikan (perintah Allah) dengan jelas”.(Q.S. Yaasin:17). Dalam ayat ini jelas bahwa metode ini telah digunakan sejak zaman dahulu, untuk menjelaskan tentang suatu ajaran atau perintah.
2.2.5Metode Tanya Jawab
Tanya jawab merupakan salah satu metode yang menggunakan basis anak didik menjadi pusat pembelajaran. Metode ini bisa dimodif sesuai dengan pelajaran yang akan disampaikan. Bisa anak didik yang bertanya dan guru yang menjawab atau bisa anak didik yang menjawab pertanyaan dari gurunya. Didalam al-Qur’an hal ini juga digunakan oleh Allah agar manusia berfikir. Pertanyaan-pertanyaan itu mampu memancing stimulus yang ada. Adapun contoh yang paling jelas dari metode pendidikan Qur’an terdapat didalam surat Ar-Rahman. Disini Allah SWT mengingatkan kepada kita akan nikmat dan bukti kekuasaan-Nya, dimulai dari manusia dan kemampuannya dalam mendidik, hingga sampai kepada matahari, bulan, bintang, pepohonan, buah-buahan, langit dan bumi. Pada setiap ayat atau beberapa ayat dengan kalimat bertanya itu, manusia berhadapan dengan indera, naluri, suara hati dan perasaan. Dia tidak akan dapat mengingkari apa yang di inderanya dan diterima oleh akal serta hatinya. Ayat itu adalah Ar-Rahman ayat 13 :فبايألاءربكماتكذبان“Maka nikmat rabb kalian yang manakah yang kalian dustakan?”( Qs. Ar Rahman : 13 ). Pertanyaan itu diulang sebanyak 31 kali didalam surat ini. Setiap diulang, pertanyaan itu merangsang kesan yang berlainan sesuai dengan konteksnya dengan ayat sebelumnya.
2.2.6Metode Diskusi
Metode diskusi diperhatikan dalam al-Qur’an dalam mendidik dan mengajar manusia dengan tujuan lebih memantapkan pengertian dan sikap pengetahuan mereka terhadap sesuatu masalah. Sama dengan metode diatas metode diskusi merupakan salah satu metode yang secara tersirat ada dalam al-Qur’an. Didalam al-Qur’an kata diskusi sama dengan al-mujadallah itu diulang sebanyak 29 kali. Diantaranya adalah pada surat al-Nahl ayat 125 yang berbunyi:وجادلهمبالتيهياحسن“Dan bantahlah dengan cara yang baik..”(Q.S.al-Nahl:125). Dari ayat tersebut Allah telah memberikan pengajaran bagi umat Islam agar membantah atau berargument dengan cara yang baik. Dan tidak lain itu bisa kita temui dalam rangkaian acara yang biasa disebut diskusi. Diskusi juga merupakan metode yang langsung melibatkan anak didik untuk aktif dan kreatif dalam pembelajaran. Diskusi bisa berjalan dengan baik jika anak didik yang menduskisikan suatu materi itu benar-benar telah menguasai sebagian dari inti materi tersebut. Akan tetapi jika peserta diskusi yakni anak didik tidak paham akan hal tersebut maka bisa dipastikan diskusi tersebut tidak sesuai yang diharapkan dalam pembelajaran.
2.3Metode-metode Pendidikan Islam dalam Hadist
2.3.1Metode Keteladanan
حدثناعبداللهابنيوسفقالاخبرنامالكعنعمرابنعبداللهابنالزبيرعنعمرابنسليمالزرقيعنابيقتادةالانصاريانرسولاللهصلياللهعليهوسلمكانيصليوهوحاملامامةبنتزينببنترسولاللهصلياللهعليهوسلملابيالعاصبنربيعةبنعبدسمشفاذاسجدوضعهاواذاقامحملها
Artinya: Hadis dari Abdullah ibn Yusuf, katanya Malik memberitakan pada kami dari Amir ibn Abdullah ibn Zabair dari ‘Amar ibn Sulmi az-Zarâqi dari Abi Qatadah al-Anshâri, bahwa Rasulullah saw shalat sambil membawa Umâmah binti Zainab binti Rasulullah saw. dari (pernikahannya) dengan Abu al-Ash ibn Rabi’ah ibn Abdu Syams. Bila sujud, beliau menaruhnya dan bila berdiri beliau menggendongnya. Menurut al-Asqalâni, ketika itu orang-orang Arab sangat membenci anak perempuan. Rasulullah saw. memberitahukan pada mereka tentang kemuliaan kedudukan anak perempuan. Rasulullah saw. memberitahukannya dengan tindakan, yaitu dengan menggendong Umamah (cucu Rasulullah saw) di pundaknya ketika shalat. Makna yang dapat dipahami bahwa perilaku tersebut dilakukan Rasulullah saw untuk menentang kebiasaan orang Arab yang membenci anak perempuan. Rasulullah saw menyelisihi kebiasaan mereka, bahkan dalam salat sekalipun. Hamd, mengatakan bahwa pendidik itu besar di mata anak didiknya, apa yang dilihat dari gurunya akan ditirunya, karena anak didik akan meniru dan meneladani apa yang dilihat dari gurunya, maka wajiblah guru memberikan teladan yang baik. Rasulullah saw merepresentasikan dan mengekspresikan apa yang ingin diajarkan melalui tindakannya dan kemudian menerjemahkan tindakannya ke dalam kata-kata. Bagaimana memuja Allah swt, bagaimana bersikap sederhana, bagaimana duduk dalam shalat dan do’a, bagaimana makan, bagaimana tertawa, dan lain sebagainya, menjadi acuan bagi para sahabat, sekaligus merupakan materi pendidikan yang tidak langsung. Mendidik dengan contoh (keteladanan) adalah satu metode pembelajaran yang dianggap besar pengaruhnya. Segala yang dicontohkan oleh Rasulullah saw dalam kehidupannya, merupakan cerminan kandungan Alquran secara utuh, sebagaimana firman Allah swt berikut : Artinya:“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. (QS. Al Ahzab : 33: 21. Dengan demikian, keteladanan menjadi penting dalam pendidikan, keteladanan akan menjadi metode yang ampuh dalam membina perkembangan anak didik. Keteladanan sempurna, adalah keteladanan Rasulullah saw yang dapat menjadi acuan bagi pendidik sebagai teladan utama, sehingga diharapkan anak didik mempunyai figur pendidik yang dapat dijadikan panutan. Dengan demikian, keteladanan menjadi penting dalam pendidikan,  keteladanan akan menjadi metode yang ampuh dalam membina perkembangan anak didik. Keteladanan sempurna adalah keteladanan Rasulullah saw yang dapat menjadi acuan bagi pendidik sebagai teladan utama, sehingga diharapkan anak didik mempunyai figur pendidik yang dapat dijadikan panutan.

2.3.2Metode lemah lembut/kasih sayang
.عِيلُبْنُإِبْرَاهِيمَعَنْحَجَّاجٍالصَّوَّافِعَنْيَحْيَىبْنِأَبِيكَثِيرٍعَنْهِلَالِبْنِأَبِيمَيْمُونَةَعَنْعَطَاءِبْنِيَسَارٍعَنْمُعَاوِيَةَبْنِالْحَكَمِالسُّلَمِيِّقَالَبَيْنَاأَنَاأُصَلِّيمَعَرَسُولِاللَّهِصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَإِذْعَطَسَرَجُلٌمِنْالْقَوْمِفَقُلْتُيَرْحَمُكَاللَّهُفَرَمَانِيالْقَوْمُبِأَبْصَارِهِمْفَقُلْتُوَاثُكْلَأُمِّيَاهْمَاشَأْنُكُمْتَنْظُرُونَإِلَيَّفَجَعَلُوايَضْرِبُونَبِأَيْدِيهِمْعَلَىأَفْخَاذِهِمْفَلَمَّارَأَيْتُهُمْيُصَمِّتُونَنِيلَكِنِّيسَكَتُّفَلَمَّاصَلَّىرَسُولُاللَّهِصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَفَبِأَبِيهُوَوَأُمِّيمَارَأَيْتُمُعَلِّمًاقَبْلَهُوَلَابَعْدَهُأَحْسَنَتَعْلِيمًامِنْهُفَوَاللَّهِمَاكَهَرَنِيوَلَاضَرَبَنِيوَلَاشَتَمَنِيقَالَإِنَّهَذِهِالصَّلَاةَلَايَصْلُحُفِيهَاشَيْءٌمِنْكَلَامِالنَّاسِإِنَّمَاهُوَالتَّسْبِيحُوَالتَّكْبِيرُوَقِرَاءَةُالْقُرْآنِ
Artinya:Hadis dari Abu Ja’far Muhammad ibn Shabah dan Abu Bakr ibn Abi Syaibah, hadis Ismail ibn Ibrahim dari Hajjâj as-Shawwâf dari Yahya ibn Abi Kaşir dari Hilâl ibn Abi Maimũnah dari ‘Atha’ ibn Yasârdari Mu’awiyah ibn Hakam as-Silmiy, Katanya: Ketika saya shalat bersama Rasulullah saw, seorang dari jama’ah bersin maka aku katakan yarhamukallâh. Orang-orang mencela saya dengan pandangan mereka, saya berkata: Celaka, kenapa kalian memandangiku? Mereka memukul paha dengan tangan mereka, ketika saya memandang mereka, mereka menyuruh saya diam dan saya diam. Setelah Rasul saw selesai shalat (aku bersumpah) demi Ayah dan Ibuku (sebagai tebusannya), saya tidak pernah melihat guru sebelumnya dan sesudahnya yang lebih baik pengajarannya daripada beliau. Demi Allah beliau tidak membentak, memukul dan mencela saya. Rasulullah saw (hanya) bersabda: Sesungguhnya shalat ini tidak boleh di dalamnya sesuatu dari pembicaraan manusia. Ia hanya tasbîh, takbîr dan membaca Alquran. Pentingnya metode lemah lembut dalam pendidikan, karena materi pelajaran yang disampaikan pendidik dapat membentuk kepribadian peserta didik. Dengan sikap lemah lembut yang ditampilkan pendidik, peserta didik akan terdorong untuk akrab dengan pendidik dalam upaya pembentukan kepribadian.
2.3.3Metode deduktif
حَدَََّثَنَامُحَمَّدُبْنُبَشَّارٍبُنْدَارٌقَالَحَدَّثَنَايَحْيَىعَنْعُبَيْدِاللَّهِقَالَحَدَّثَنِيخُبَيْبُبْنُعَبْدِالرَّحْمَنِعَنْحَفْصِبْنِعَاصِمٍعَنْأَبِيهُرَيْرَةَعَنْالنَّبِيِّصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَقَالَسَبْعَةٌيُظِلُّهُمْاللَّهُفِيظِلِّهِيَوْمَلَاظِلَّإِلَّاظِلُّهُالْإِمَامُالْعَادِلُوَشَابٌّنَشَأَفِيعِبَادَةِرَبِّهِوَرَجُلٌقَلْبُهُمُعَلَّقٌفِيالْمَسَاجِدِوَرَجُلَانِتَحَابَّافِياللَّهِاجْتَمَعَاعَلَيْهِوَتَفَرَّقَاعَلَيْهِوَرَجُلٌطَلَبَتْهُامْرَأَةٌذَاتُمَنْصِبٍوَجَمَالٍفَقَالَإِنِّيأَخَافُاللَّهَوَرَجُلٌتَصَدَّقَأَخْفَىحَتَّىلَاتَعْلَمَشِمَالُهُمَاتُنْفِقُيَمِينُهُوَرَجُلٌذَكَرَاللَّهَخَالِيًافَفَاضَتْعَيْنَاهُ.
Artinya:“Hadis Muhammad ibn Basysyar ibn Dar, katanya hadis Yahya dari Abdullah katanya hadis dari Khubâib ibn Abdurrahman dari Hafs ibn ‘Aśim dari Abu Hurairah r.a., Rasulullah saw.bersabda: Tujuh orang yang akan dinaungi oleh Allah di naungan-Nya yang tidak ada naungan kecuali naungan Allah; pemimpin yang adil, pemuda yang tumbuh dalam keadaan taat kepada Allah; seorang yang hatinya terikat dengan mesjid, dua orang yang saling mencintai karena Allah (mereka bertemu dan berpisah karena Allah), seorang yang diajak oleh wanita terpandang dan cantik namun ia berkata ’saya takut kepada Allah’, seorang yang menyembunyikan sadekahnya sampai tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diberikan oleh tangan kanannya dan orang yang mengingat Allah dalam kesendirian hingga air matanya mengalir”. Metode deduktif (memberitahukan secara global) suatu materi pelajaran, akan memunculkan keingintahuan pelajar tentang isi materi pelajaran, sehingga lebih mengena di hati dan memberi manfaat yang lebih besar.
2.3.4Metode perumpamaan
حَدَّثَنَامُحَمَّدُبْنُالْمُثَنَّىوَاللَّفْظُلَهُأَخْبَرَنَاعَبْدُالْوَهَّابِيَعْنِيالثَّقَفِيَّحَدَّثَنَاعُبَيْدُاللَّهِعَنْنَافِعٍعَنْابْنِعُمَرَعَنْالنَّبِيِّصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَقَالَمَثَلُالْمُنَافِقِكَمَثَلِالشَّاةِالْعَائِرَةِبَيْنَالْغَنَمَيْنِتَعِيرُإِلَىهَذِهِمَرَّةًوَإِلَىهَذِهِمَرَّةً.
Artinya;“Hadis dari Muhammad ibn Mutsanna dan lafaz darinya, hadis dari Abdul Wahhâb yakni as- Śaqafi, hadis Abdullah dari Nâfi’ dari ibn Umar, Nabi saw. bersabda: Perumpamaan orang munafik dalam keraguan mereka adalah seperti kambing yang kebingungan di tengah kambing-kambing yang lain.Ia bolak balik ke sana ke sini”. Perumpamaan dilakukan oleh Rasul saw. sebagai satu metode pembelajaran untuk memberikan pemahaman kepada sahabat, sehingga materi pelajaran dapat dicerna dengan baik. Metode ini dilakukan dengan cara menyerupakan sesuatu dengan sesuatu yanglain, mendekatkan sesuatu yang abstrak dengan yang lebih konkrit. Perumpamaan yang digunakan oleh Rasulullah saw sebagai satu metode pembelajaran selalu syarat dengan makna, sehinga benar-benar dapat membawa sesuatu yang abstrak kepada yang konkrit atau menjadikan sesuatu yang masih samar dalam makna menjadi sesuatu yang sangat jelas.
2.3.5Metode kiasan
حَدَّثَنَايَحْيَىقَالَحَدَّثَنَاابْنُعُيَيْنَةَعَنْمَنْصُورِبْنِصَفِيَّةَعَنْأُمِّهِعَنْعَائِشَةَأَنَّامْرَأَةًسَأَلَتْالنَّبِيَّصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَعَنْغُسْلِهَامِنْالْمَحِيضِفَأَمَرَهَاكَيْفَتَغْتَسِلُقَالَخُذِيفِرْصَةًمِنْمَسْكٍفَتَطَهَّرِيبِهَاقَالَتْكَيْفَأَتَطَهَّرُقَالَتَطَهَّرِيبِهَاقَالَتْكَيْفَقَالَسُبْحَانَاللَّهِتَطَهَّرِيفَاجْتَبَذْتُهَاإِلَيَّفَقُلْتُتَتَبَّعِيبِهَاأَثَرَالدَّمِ….
Artinya:“Hadis Yahya, katanya hadis‘Uyainah dari Mansyur ibn Shafiyyah dari Ibunya dari Aisyah, seorang wanita bertanya pada Nabi saw. tentang bersuci dari haid. Aisyah menyebutkan bahwa Rasul saw. mengajarkannya bagaimana cara mandi. Kemudian kamu mengambil secarik kain dan memberinya minyak wangi dan bersuci dengannya. Ia bertanya, bagaimana aku bersuci dengannya? Sabda Rasul saw. Kamu bersuci dengannya. Subhânallah, beliau menutup wajahnya. Aisyah mengatakan telusurilah bekas darah (haid) dengan kain itu”. Muhammad bin Ibrahim al-Hamd, mengatakan cara mempergunakan kiasan dalam pembelajaran, yaitu:
a.Rayuan dalam nasehat, seperti memuji kebaikan anak didik, dengan tujuan agar lebih meningkatkan kualitas akhlaknya, dengan mengabaikan membicarakankeburukannya.
b.Menyebutkan tokoh-tokoh agung umat Islam masa lalu, sehingga membangkitkan semangat mereka untuk mengikuti jejak mereka.
c. Membangkitkan semangat dan kehormatan anak didik
d.Sengaja menyampaikan nasehat di tengah anak didik.
e.Menyampaikan nasehat secara tidak langsung/ melalui kiasan.
f.Memuji di hadapan orang yang berbuat kesalahan, orang yang mengatakan sesuatu yang berbeda dengan perbuatannya. Merupakan cara mendorong seseorang untuk berbuat kebajikan dan meninggalkan keburukan.
2.3.6Metode memberi kemudahan
حَدَّثَنَامُحَمَّدُبْنُبَشَّارٍقَالَحَدَّثَنَايَحْيَىبْنُسَعِيدٍقَالَحَدَّثَنَاشُعْبَةُقَالَحَدَّثَنِيأَبُوالتَّيَّاحِعَنْأَنَسِبْنِمَالِكٍعَنْالنَّبِيِّصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَقَالَيَسِّرُواوَلاتُعَسِّرُواوَبَشِّرُواوَلاتُنَفِّرُواوكانيحبالتخفيفوالتسريعلىالناس.
Artinya:“Hadis Muhammad ibn Basysyar katanya hadis Yahya ibn Sâ’id katanya hadis Syu’bah katanya hadisAbu Tayyâh dari Anas ibn Malik dari Nabi saw. Rasulullah saw. bersabda: Mudahkanlah dan jangan mempersulit. Rasulullah saw suka memberikan keringanan kepada manusia.”Sebagai pendidik, Rasulullah saw. tidak pernah mempersulit, dengan harapan para sahabat memiliki motivasi yang kuat untuk tetap meningkatkan aktivitas belajar.
2.3.7Metode tanya jawab
حَدَّثَنَاقُتَيْبَةُبْنُسَعِيدٍحَدَّثَنَالَيْثٌحوَقَالَقُتَيْبَةُحَدَّثَنَابَكْرٌيَعْنِيابْنَمُضَرَكِلَاهُمَاعَنْابْنِالْهَادِعَنْمُحَمَّدِبْنِإِبْرَاهِيمَعَنْأَبِيسَلَمَةَبْنِعَبْدِالرَّحْمَنِعَنْأَبِيهُرَيْرَةَأَنَّرَسُولَاللَّهِصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَقَالَوَفِيحَدِيثِبَكْرٍأَنَّهُسَمِعَرَسُولَاللَّهِصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَيَقُولُأَرَأَيْتُمْلَوْأَنَّنَهْرًابِبَابِأَحَدِكُمْيَغْتَسِلُمِنْهُكُلَّيَوْمٍخَمْسَمَرَّاتٍهَلْيَبْقَىمِنْدَرَنِهِشَيْءٌقَالُوالَايَبْقَىمِنْدَرَنِهِشَيْءٌقَالَفَذَلِكَمَثَلُالصَّلَوَاتِالْخَمْسِيَمْحُواللَّهُبِهِنَّالْخَطَايَا.
Artinya:“Hadis Qutaibah ibn Sa’id, hadis Lâis kata Qutaibah hadis Bakr yaitu ibn Mudhar dari ibn Hâd dari Muhammad ibn Ibrahim dari Abi Salmah ibn Abdurrahmân dari Abu Hurairah r.a. Rasulullah saw.bersabda; Bagaimana pendapat kalian seandainyaada sungai di depan pintu salah seorang di antara kalian. Ia mandi di sana lima kali sehari. Bagaimana pendapat kalian? Apakah masih akan tersisa kotorannya? Mereka menjawab, tidak akan tersisa kotorannya sedikitpun. Beliau bersabda;Begitulah perumpamaan salat lima waktu, dengannyaAllah menghapus dosa-dosa”. Metode tanya jawab, apakah pembicaraan antara dua orang atau lebih, dalam pembicaraan tersebut mempunyai tujuan dan topik tertentu. Metode dialog berusaha menghubungkan pemikiran seseorang dengan orang lain, serta mempunyai manfaat bagi pelaku dan pendengarnya. Uraian tersebut memberi makna bahwa dialog dilakukan oleh seseorang dengan orang lain, baik mendengar langsung atau melalui bacaan. Nahlawi, mengatakan pembaca dialog akan mendapat keuntunganberdasarkan karakteristik dialog, yaitu topik dialog disajikan dengan pola dinamis sehingga materi tidak membosankan, pembaca tertuntun untuk mengikuti dialog hingga selesai. Melalui dialog, perasaan dan emosi akan terbangkitkan, topik pembicaraan disajikan bersifat realistik dan manusiawi. Dalam Alquran banyak memberi informasi tentang dialog, di antara bentuk-bentuk dialog tersebut adalah dialog khitâbi, ta’abbudi, deskritif, naratif, argumentatif serta dialog nabawiyah. Metode tanya jawab, sering dilakukan oleh Rasul saw dalam mendidik akhlak para sahabat. Dialog akan memberi kesempatan kepada peserta didik untuk bertanya tentang sesuatu yang tidak mereka pahami. Pada dasarnya metode tanya jawab adalah tindak lanjut dari penyajian ceramah yang disampaikan pendidik. Dalam hal penggunaan metode ini, Rasulullah saw  menanyakan kepada para sahabat tentang penguasaan terhadap suatu masalah.
2.3.8Metode Pengulangan
حَدَّثَنَامُسَدَّدُبْنُمُسَرْهَدٍحَدَّثَنَايَحْيَىعَنْبَهْزِبْنِحَكِيمٍقَالَحَدَّثَنِيأَبِيعَنْأَبِيهِقَالَسَمِعْتُرَسُولَاللَّهِصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَيَقُولُوَيْلٌلِلَّذِييُحَدِّثُفَيَكْذِبُلِيُضْحِكَبِهِالْقَوْمَوَيْلٌلَهُوَيْلٌلَهُ.
Artinya:“Hadis Musaddad ibn Musarhad hadis Yahya dari Bahzâ ibnHâkim, katanya hadis dari ayahnya katanya ia mendengar Rasulullah saw bersabda: Celakalah bagi orang yang berbicara dan berdusta agar orang-orang tertawa. Kecelakaan baginya, kecelakaan baginya. Satu proses yang penting dalam pembelajaran adalah pengulangan/latihan atau praktek yang diulang-ulang. Baik latihan mental dimana seseorang membayangkan dirinya melakukan perbuatan tertentu maupun latihan motorik yaitu melakukan perbuatan secara nyata merupakan alat-alat bantu ingatan yang penting

BAB III
PENUTUP

3.1Kesimpulan
Kesimpulan dari beberapa uraian yang telah penulis uraikan di atas dapat penulis simpulkan:
a.Metodologi pendidikan secara umum dapat dikemukakan sebagai mediator pelaksanaan operasional pendidikan. Secara khusus biasanya metodologi pendidikan berhubungan dengan tujuan dan materi pendidikan dan juga dengan kurikulum. Metodologi pendidikan harus mempertimbangkan kebutuhan,ketertarikan, sifat dan kesungguhan para pesrta didik dan juga harus memberikan kesempatan untuk mengembangkan kekuatan intelektualannya.
b.Dalam al qur’an terdapat beberapa metode yang dapat digunakan dalam ruang lingkup pendidikan islam diantaranya : metode teladan, metode nasihat, metode pembiasaan, metode ceramah, metode tanya jawab, metode diskusi.
c.Adapun metode pendidikan islam yang terdapan dalam al hadits diantaranya : Metode Keteladanan, Metode perumpamaan, Metode kiasan, Metode memberi kemudahan, Metode perbandingan, Metode tanya jawab, Metode Pengulangan, Metode pemecahan masalah, Metode pujian/memberi kegembiraan.
d.Dari metode-metode yang sudah ada tersebut di atas maka metode-metde tersebut bisa digunakan dalam teknik mengajar Al-Wur’an dan Hadist, sehingga guru tidak hanya monoton dengan satu metode saja.
3.2Saran-saran
Di antara saran-saran penulis diantaranya :
a.Bagi semua pendidik ingatlah dua pustaka yang diwariskan oleh nabi Muhammad saw yaitu al qur’an dan hadits karena dua hal ini lah yang dijanjikan oleh rosulullah “barang siapa yang berpegangan dengan keduanya niscaya dia akan selamat”
b.Dalam al qur’an dan al hadits terdapat banyak metode metode yang dapat ikut serta dalam mensukseskan proses belajar mengajar dalam dunia pendidikan islam oleh karena itu jagalah metode-metode tersebut dengan cara melestarikan metode yang terdapat dalam al qur’an dalam pendidikan islam
c.Mulailah untuk membina pendidikan islam secara bertahap dengan metode yang bervariasai agar peserta didika tidak jenuh di dalam mempelajari pendidikan islam.

Makalah hakikat kepribadian muslim PAI VD STAIN Bengkalis

MAKALAH

HAKIKAT KEPRIBADIAN MUSLIM


MAKALAH INI DIAJUKAN UNTUK MEMENUHI TUGAS MATA KULIAH FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

DI SUSUN

OLEH KELOMPOK 06 :

MUHAMMAD FAIZAL
MUHAMMAD ROMSYAH
NUR HASANAH
VEBRI YANI UTAMI

DOSEN PENGAMPU :
WIRA SUGIARTO, M.Pd.i



JURUSAN TARBIYAH DAN KEGURUAN
PROGRAM STUDI  PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI
( STAIN ) BENGKALIS
2016 M/ 1438 H

KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan Rahmat dan Karunia-Nya kepada kita semua sehingga kami bisa menyelesaikan hasil makalah kami yang telah menjadi tanggung jawab kami di dalam Mata Kuliah ini.
Shalawat dan salam marilah kita hadiahkan buat junjungan alam yakni Nabi kita Muhammad SAW. Yang mana beliau telah berhasil membawa umatnya dari alam kegelapan menuju alam yang penuh dengan ilmu pengetahuan sebagaimana yang kita rasakan pada saat sekarang ini.
Baiklah kami sebagai penulis makalah ini mohon maaf seandainya di dalam pembuatan makalah ini terdapat banyak kesalahan dan kekurangan. Dan kami sebagai penulis mohon saran dan kritikannya kepada teman-teman atau Dosen Pengampu yang bersifat membangun, untuk perkembangan makalah kami di masa yang akan datang.

Bengkalis,   Oktober  2016

     Penulis

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR i
DAFTAR ISI ii
BAB I PENDAHULUAN 1
A. Latar Belakang 1
B. Rumusan Masalah 2
BAB II PEMBAHASAN 3
A. Pengertian Kepribadian Muslim 3
B. Konsepsi Kepribadian Muslim 5
C. Usaha Pembentukan Kepribadian Muslim 6
BAB III PENUTUP 14
A. Kesimpulan 14
B. Saran 14
DAFTAR PUSTAKA



BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar belakang
Indonesia merupakan sebuah Negara yang ber-ideologikan pancasila di dalam melaksanakan tatanan kehidupan bernegara, dengan kondisi Indonesia hari ini yang memiliki berbagai macam keberagaman yang di sebabkan oleh luasnya wilayah, sehingga menurut penulis wajar-wajar saja ketika salah satu dari keberagaman tersebut tercantum dengan berbeda nya kepercayaan atau agama yang di anut oleh masing-masing umat di Indonesia ini. Dalam menjalankan kehidupan bernegara hendaklah masing-masing dari agama tersebut menunjukkan sebuah kepribadian yang baik, terutama umat Muslim sebagai  orang yang menganut agama Islam.
Kepribadian muslim diartikan sebagai identitas yang dimiliki oleh seseorang sebagai ciri khas dari keseluruhan tingkah laku sebagai muslim baik yang ditampilkan sebagai tingkah laku lahiriah maupun sikap batiniahnya. Kepribadian muslim merupakan tujuan akhir dari setiap usaha pendidikan islam. Kepribadian yang diharapkan islam adalah kepribadian yang sesuai dengan norma-norma islam. Kepribadian tidak terjadi dengan sekaligus, akan tetapi melalui proses kehidupan yang panjang. Maka dalam hal ini pendidikan mempunyai peran yang besar dalam pembentukan kepribadian muslim.
Menurut penulis apabila keperibadian dari masing-masing umat muslim sudah terbentuk dengan baik maka secara otamatis akan berdampak langsung dengan baiknya tatanan Negara Indonesia ini, apalagi islam boleh di katakan sebagai agama mayoritas di Indonesia ini.
B. Rumusan masalah
Berdasarkan latar belakang tersebut perlu kiranya merumuskan masalah sebagai pijakan untuk terfokusnya kajian makalah ini. Adapun rumusan masalahnya sebagai berikut:
1. Apa pengertian kepribadian muslim?
2. Apa saja konsepsi kepribadian muslim?
3. Bagaimana usaha pembentukan kepribadian muslim?



BAB II
PEMBAHASAN


A. Pengertian Kepribadian Muslim
Berbicara tentang kepribadian biasanya menyangkut banyak aspek seperti, kepribadian, karakter, watak, ego, oknum, self, dan bahkan menyangkut identitas bangsa . 
Kepribadian adalah meliputi kualitas keseluruhan diri seseorang. Kualitas itu akan tampak dalam cara-caranya berbuat, cara-caranya berfikir, cara-caranya mengeluarkan pendapat, sikapnya, minatnya, filsafat hidupnya serta kepercayaannya.
Sedangkan kepribadian muslim adalah kepribadian yang seluruh aspek-aspeknya baik tingkah laku luarnya, kegiatan jiwanya maupun falsafah hidup dan kepercayaannya menunjukan pengabdian kepada tuhan dan penyerahan diri kepada-Nya.
Kepribadian muslim, menurut marimba adalah meliputi kualitas keseluruhan diri seseorang. Kualitas itu akan tampak dalam cara-caranya berbuat, cara-canya berfikir, mengeluarkan pendapat, sikapnya, minatnya, filsafat hidupnya serta kepercayaannya.
Menurut Anis ibrahim sebagaimana di kutip oleh Al- Rayhidin dalam bukunya falsafah  pendidikan islami, secara etimologi, kepribadian adalah shifatun tumayyizuu al-syakhsha min ghairih, yakni sifat atau karakter yang membedakan seseorang dengan lainnya.
Dari beberapa pendapat di atas penulis menyimpulkan bahwasanya keperibadiaan muslim merupakan sifat secara keseluruhan yang di miliki oleh setiap individu muslim yang mencerminkan bagaimana ia berinteraksi dengan Allah dan menjalankan segala perintah Allah layaknya sebagai seorang muslim, sehingga akan tercermin pula bagaimana tingkah laku yang di tunjukkan oleh individu tersebut, yaitu sifat-sifat yang terpuji tentunya.
Istilah-istilah yang di kenal dalam kepribadian adalah: 
a. Individuality, yang menggambarkan kepribadian itu berdasarkan ciri-ciri khas seseorang,hingga dengan ciri khas itu ia dapat membedakan antara dirinya dengan orang lain.
b. Personality, yaitu penampilan keseluruhan sikap dan tingkah laku seseorang, baik lahiriah maupun batiniah.
c. Mentaliti, yaitu penampilan sikap dan tingkah laku khas seseorang (kaitannya dengan intelektual seseorang).
Dari ketiga istilah tersebut penulis meyakini bahwa istilah-istilah tersebut memang sudah memberikan gambaran kepada kita tentang bentuk dari kpribadian itu sendiri, terutama dalam keperibadian seseorang sebagai muslim. Hari ini banyak kita lihat orang-orang mengaku diri mereka sebagai seorang muslim, namun dalam kehidupan sehari-harinya tidak ada langsung yang mencerminkan bahwa dia adalah seorang muslim yang sejati, masih banyak penulis melihat kejadian-kejadian hari ini yang memperlihatkan bahwasanya masih banyak orang-orang muslim namun tidak memiliki keperibadian muslim yang seutuhnya, kita lihat sama-sama beberapa kasus yang terjadi bagaimana seorang ayah sanggup memperkosa dan membunuh anaknya, anak sanggup sanggup memperkosa dan membunuh ibu kandungnya sendiri, pelecehan seksual oleh guru terhadap muridnya, korupsi yang sangat kerap terjadi dari kalangan atas hingga kalangan bawah. Itulah beberapa contoh yang penulis coba tunjukkan kepada kita semua bahwasanya betapa bobroknya prilaku umat muslim yang mengakunya muslim namun tidak bisa berprikebadian sebagai seorang muslim yang kaffah/menyeluruh.
Selanjutnya dapat di simpulkan bahwa dalam pribadi seseorang terkumpul beberapa aspek yang terintegrasikan berupa :
1. Keyakinan hidup yang di miliki seseorang berupa filsafat, keyakinan, cita-cita, sikap dan cara hidupnya.
2. Keyakinan mengenai diri berupa perawakan jasmani, sifat psikis, intelegensi, emosi, kemauan, pandangan terhadap orang lain, kemampuan bergaul.
3. Keyakinan mengenai kemampuan diri yaitu status diri dalam keluarga dan masyarakat, status keturunan berdasarkan status dan historis.
Dari kesimpulan di atas sudah terlihat bagaimana tingkah laku yang akan di tunjukkan oleh seorang muslim, penulis yakin apabila seseorang memiliki keperibadian yang baik sebagai seorang muslim maka ia akan menunjukkan keyakinan-keyakinan pada dirinya sebagaimana yang sudah penulis paparkan dari tiga keyakinan di atas tersebut.

B. Konsepsi Kepribadian Muslim
Konsep islam tentang bagaimana wujud pribadi muslim, aspek-aspek yang harus dikembangkan adalah identik dengan aspek-aspek pribadi manusia seutuhnya. Ada tiga aspek pokok yang memberi corak khusus bagi seorang muslim menurut ajaran islam:
1. Adanya wahyu Allah yang memberi ketetapan kewajiban-kewajiban pokok yang harus dilaksanakan oleh seorang muslim yang mencakup seluruh lapangan hidupnya, baik yang menyangkut tugas-tugasnya terhadap tuhan, maupun terhadap masyarakat.
2. Praktek ibadah yang harus dilaksanakan dengan aturan-aturan yang pasti dan teliti. Hal ini akan mendorong tiap orang muslim untuk memperkuat rasa kelompok dengan sesamanya secara terorganisir.
3. Konsepsi Al-Quran tentang alam yang menggambarkan penciptaan manusia secara harmonis dan seimbang di bawah perlindungan Allah SWT. Ajaran ini juga akan mengukuhkan konstruksi kelompok. Dengan demikian, kepribadian manusia yang utuh dapat terwujud, sebagaimana yang dikehendaki dalam ajaran islam.

Pada garis besarnya aspek-aspek kepribadian itu dapat digolongkan dalam tiga hal:
• Aspek-aspek kejasmanian meliputi tingkah laku luar yang mudah nampak dan ketahuan dari luar, misalnya cara berbuat, berbicara dan sebagainya.
• Aspek-Aspek kejiwaan meliputi aspek-aspek yang tidak segera dapat dilihat dan ketahuan dari luar, misalnya: cara-caranya berfikir, sikap dan minat.
• Aspek-aspek kerohanian yang luhur, meliputi aspek kejiwaan yang lebih abstrak yaitu filasafat hidup dan kepercayaan. Ini meliputi sistem nilai yang telah meresap dalam kepribadian, yang telah menjadi bagian dan mendarah daging dalam kepribadin atau  dan memberi corak seluruh individu tersebut.

C. Usaha Pembentuan Kepribadian Muslim
Sebagaimana yang telah penulis terangkan di awal tadi bahwa ciri khas kepribadian muslim adalah terwujudnya prilaku mulia sesuai dengan tuntunan Allah SWT, yang dalam istilah lain di sebut akhlak yang mulia atau sikap yang terpuji. Ciri khas ini sekaligus menjadi sasaran pembentukan kepribadian.
Sabda Rasulullah SAW : 
“sesungguhnya aku di utus adalah untuk membentuk akhlak mulia”.
Dalam kaitan dengan hal itu dalam salah satu hadist beliau bernah bersabda :
“ orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya”.
Tampak jelas bagaimana eratnya hubungan antara ke imanan seseorag dengan ketinggian akhlaknya. Dalam memberikan analisanya tentang akhlak yang berhubungan dengan pembentukan kepribadian muslim  Dr. Mohd Abdullah Darraz mengemukakan bahwa ”pendidikan akhlak berfungsi sebagai pemberi nilai-nilai islam”. Dengan adanya nilai-nilai islam itu dalam diri seseorang akan terbentuk pulalah kepribadiannya sebagai kepribadian muslim. Muhammad Darraz menilai materi akhlak merupakan bagian dari nilai-nilai yang harus dipelajari dan dilaksanakan, hingga terbentuk kecendrungan sikap yang menjadi ciri kepribadian Muslim.  Pendapat Al-darraz tersebut memang benar adanya menurut penulis, kita pun bisa melihat bagaimana sebenarnya pendidikan akhlak sangat berpengaruh terhadap perilaku seseorang. Hari ini banyak hal yang sebenarnya sudah hilang dalam kehidupan kita, penulis sangat menyedihkan dengan prilaku-prilaku generasi hari ini yang sangat kontras menunjukkan bagaimana buruknya akhlak mereka, sudah dapat kita bayangkan bagaimana masa depan Negara kita jika hari ini saja anak-anak kecil sudah tidak lagi mau tunduk berjalan di depan guru, dan sudah berani berkata kasar kepada orang tua. Itu merupakan sekelumit contoh nyata yang terjadi. Jika sudah begitu tentu akan timbul pertanyaan dalam diri kita bagaimana nantinya Agama dan Negara kita?
Usaha yang dimaksud menurut Al-Darraz di atas dapat dilakukan melalui cara memberi materi pendidikan akhlak berupa :
- Pensucian jiwa
- Kejujuran dan benar
- Menguasai hawa nafsu
- Sifat lemah lembut dan rendah hati
- Berhati-hati dalam mengambil keputusan
- Menjauhi buruk sangka
- Mantap dan sabar
- Menjadi teladan yang baik
- Beramal saleh dan berlomba-lomba berbuat baik
- Menjaga diri (iffah)
- Ikhlas
- Hidup sederhana
- Pintar mendengar dan kemudian mengikutinya (yang baik).
Karena manusia memiliki dwi  dimensi yakni materi dan non materi, maka untuk mencetak generasi muslim yang baik maka kedua dimensi itu harus dibentuk dengan pendidikan yang Islami. Menurut al-Rasyidin dalam bukunya” Falsafah Pendidikan Islami”, bahwa proses yang pertama dilakukan untuk membentuk kepribadian muslim adalah dengan mentazkiyah  (menyucikan) ruh dan jasad, baru kemudian mengisi nafs, qalb, aql dan jasad dengan keimanan dan ilmu.
Pembentukan kepribadian seseorang sangat dipengaruh oleh dimensi ruh, yang merupakan anugerah dari Tuhan, bukan oleh dimensi jasadnya ( materi ) . Dalam perspektif ini jasad pada hakikatnya adalah wahana dimana berlakunya keinginan manusia.
Aplikasi proses pembentukan kepribadian muslim ini bisa kita lihat dari proses yang dilakukan oleh Rasulullah,  bahwa Rasulullah sebelum melakukan proses pembentukan itu ( berdakwah ) terlebih dahulu Rasulullah sebagai orang yang akan mengajak telah disucikan terlebih dahulu hatinya oleh malaikat Jibril.  Selanjutnya Rasulullah mengajak orang terdekat Beliau masuk Islam dan mendidik mereka. Adapun materi pendidikan yang disampaikan oleh Rasulullah adalah:
1. Tauhid
2. Iman kepada hari Kiamat
3. Pembersihan jiwa dengan menjauhi segala kemungkaran dan kekejian   yang menimbulkan akibat buruk dan melakukan hal-hal baik dan utama.
4. Penyerahan segala urusan kepada Allah Swt.
Sebaliknya dari aspek roh, ciri-ciri itu menyatu dalam kesatuan fitrah untuk mengabdi kepada penciptanya. Latar belakang penciptaan manusia menunjukkan bahwa secara fitrah manusia memiliki roh sebagai bahan baku yang sama. Menurut Hasan Langgulung, pernyataan tersebut mengandung makna antara lain, bahwa Tuhan memberikan manusia beberapa potensi yang sejalan dengan sifat-sifatnya. Kepibadian secara utuh hanya mungkin dibentuk melalui pengaruh lingkungan, khususnya pendidikan. Adapun sasaran yang dituju dalam pembentukan kepribadian ini adalah kepribadian yang dimiliki akhlak yang mulia. Tingkat kemuliaan akhlak erat kaitannya dengan tingkat keimanan. Sebab sesuai dengan dikatakan diatas bahwa Nabi mengemukakan “ Orang mukmin yang paling sempurna imannya, adalah orang mukmin yang paling baik akhlaknya”.
Disini terlihat ada dua sisi penting dalam pembentukan kepribadian muslim, yaitu iman dan akhlak. Bila iman dianggap sebagai konsep batin, maka batin adalah implikasi dari konsep itu yang tampilannya tercermin dalam sikap perilaku sehari-hari. Keimanan merupakan sisi abstrak dari kepatuhan kepada hukum-hukum Tuhan yang ditampilkan dalam lakon akhlak mulia.
Pembentukan kepribadian muslim pada dasarnya merupakan upaya untuk mengubah sikap kearah kecendrungan pada nilai-nilai keislaman. Perubahan sikap, tentunya tidak terjadi secara spontan. Semua berlajan dalam satu proses yang panjang dan berkesinambungan. Diantara proses tersebut digambarkan oleh adanya hubungan dengan obyek, wawasan, peristiwa atau ide (attitude have referent), dan perubahan sikap harus dipelajari (attitude are learned). menurut Al-Ashqar ada hubungan timbal balik antara individu dengan lingkungannya.
Dalam hal ini Islam juga mengajarkan bahwa faktor genetika (keturunan) ikut berfungsi dalam pembentukan kepribadian Muslim. Oleh karena itu, filsafat pendidikan Islam memberikan pedoman dalam pendidikan Prenatal (sebelum lahir), Pembuahan suami atau istri sebaiknya memperhatikan latar belakang keturunan masing-masing pilihan (tempat yang sesuai) karena keturunan akan membekas (akhlak bapak akan menurun pada anak). Jadi menurut penulis kita hendaknya jangan sebarang pilih saja, tentulah kita harus benar-benar selektif terhadap memilih pasangan untuk mendapatkan keturunan yang baik pula, sehingga penulis bisa mengungkapkan bahwa “ laki-laki jahat pun tetap ingin mencari wanita yang baik dan pintar, karna mereka pun ingin keturunannya jadi orang baik dan pintar pula”
Kemudian dalam proses berikutnya, secara bertahap sejalan dengan tahap perkembangan usianya, pedoman mengenai pendidikan anak juga telah digariskan oleh filsafat pendidikan Islam. Kalimat tauhid mulai diperdengarkan azan ketelingan anak yang baru lahir. Kenyataan menunjukkan dari hasil penelitian ilmu jiwa bahwa bayi sudah dapat menerima rangsangan bunyi semasa masih dalam kandungan. Atas dasar kepentingan itu, maka menggemakan azan ketelinga bayi, pada hakikatnya bertujuan memperdengarkan kalimat tauhid diawal kehidupannya didalam dunia.
Pada usia selanjutnya, yaitu usia tujuh tahun anak-anak dibiasakan mengerjakan shalat, dan perintah itu mulai diintensifkan menjelang usia sepuluh tahun. Pendidikan akhlak dalam pembentukan pembiasaan kepada hal-hal yang baik dan terpuji dimulai sejak dini. Pendidikan usia dini akan cepat tertanam pada diri anak. Tuntunan yang telah diberikan berdasarkan nilai-nilai keislaman ditujukkan untuk membina kepribadian akan menjadi muslim. Dengan adanya latihan dan pembiasaan sejak masa bayi, diharapkan agar anak dapat menyesuaikan sikap hidup dengan kondisi yang bakal mereka hadapi kelak. Kemampuan untuk menyesuikan diri dengan lingkungan tanpa harus mengorbankan diri yang memiliki ciri khas sebagai Muslim, setidaknya merupakan hal yang berat.
Dengan demikian pembentukan kepribadian muslim pada dasarnya merupakan suatu pembentukan kebiasaan yang baik dan serasi dengan nilai-nilai akhlak al-karimah. Untuk itu setiap Muslim diajurkan untuk belajar seumur hidup, sejak lahir (dibesarkan dengan yang baik) hingga diakhir hayat. Pembentukan kepribadian Muslim secara menyeluruh adalah pembentukan yang meliputi berbagai aspek, yaitu:
- Aspek idiil (dasar), dari landasan pemikiran yang bersumber dari ajaran wahyu.
- Aspek materil (bahan), berupa pedoman dan materi ajaran yang terangkum dalam materi bagi pembentukan akhlak al-karimah.
- Aspek sosial, menitik beratkan pada hubungan yang baik antara sesama makhluk, khususnya sesama manusia.
- Aspek teologi, pembentukan kepribadian muslim ditujukan pada pembentukan nilai-nilai tauhid sebagai upaya untuk menjadikan kemampuan diri sebagai pengabdi Allah yang setia.
- Aspek teologis (tujuan), pembentukan kepribadian Muslim mempunyai tujuan yang jelas.
- Aspek duratife (waktu), pembentukan kepribadian Muslim dilakukan sejak lahir hingga meninggal dunia.
- Aspek dimensional, pembentukan kepribadian Muslim yang didasarkan atas penghargaan terhadap faktor-faktor bawaan yang berbeda (perbedaan individu).
- Aspek fitrah manusia, yaitu pembentukan kepribadian Muslim meliputi bimbingan terhadap peningkatan dan pengembangan kemampuan jasmani, rohani dan ruh.
Pembentukan kepribadian muslim merupakan pembentukan kepribadian yang utuh, menyeluruh, terarah dan berimbang. Konsep ini cenderung dijadikan alasan untuk memberi peluang bagi tuduhan bahwa filsafat pendidikan Islam bersifat apologis (memihak dan membenarkan diri). Penyebabnya antara lain adalah ruang lingkupnya terlalu luas, tujuan yang akan dicapai terlampau jauh, hingga dinilai sulit untuk diterapakn dalam suatu sistem pendidikan.
Proses pembentukan kepribadian muslim secara perorangan dapat di lakukan melalui tiga macam pendidikan.
a. Pranatal education (tariyah qabl al-wiladah)
Proses pendidikan jenis ini di lakukan secara tidak langsung( in direct). Proses ini di mulai di saat pemilihan calon suami atau istri dari kalangan yang baik dan berakhlak, dan sudah di sinyalir oleh beberapa hadist, pilihlah tempat yang sesuai untuk benih(mani)mu karena keturunan dapat mengelirukan. Dan hati-hati lah dengan khudlara al-dimanp(yang di maksud ialah wanita yang cantik, tetapi menerima pendidikan yang buruk).
b. Education by another (tarbiyah ma’a ghairih)
Proses pendidikan jenis ini di lakukan secara langsung oleh orang lain(orang tua di rumah,guru di sekolah, dan pemimpin di masyarakat). Manusia sewaktu dilahirkan tidak mengetahui sesuatu tentang apa yang ada dalam dirinya dan diluar dirinya.
Firman Allah SWT :
Artinya : Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu tidaklah kamu mengetahui apapun dan menjadikan bagimu pendengaran, pengihatan dan hati. ( QS. 16.78 ).
Oleh karena itu diperlukan orang lain untuk mendidik manusia supaya dia mengetahui tentang dirinya dan lingkungannya. Dan sekaligus bantuan orang lain jyga diperlukan agaria dapat melakukan kegiatan belajar sendiri. Proses ini di mulai anak di lahirkan sampai anak mencapai kedewasaan baik jasmani dan rohani.
c. Self education (tarbiyah al-nafs)
Proses ini di laksanaan melalui kegiatan pribadi tanpa bantuan orang lain seperti membaca buku, majalah, koran dll.
Menurut muzayyin, self education timbul karena dorongan dan naluri kemanusiaan yang ingin mengetahui. Ia merupakan kecendrungan anugrah tuhan. Dalam ajaran islam yang menyebabkan adanya dorongan tersebut adalah hidayah allah.
Firman allah swt :
Artinya : “tuhan kamu ialah (tuhan) yang telah memberikan kepada tiap-tiap makhluk bentuk kejadianya kemudian memberinya petunjuk.(Q.S.20:50).
Proses pembentukan kepribadian muslim secara ummah dapat di lakukan dengan memantapkan kepribadian individu muslim ( karena individu bagian dari ummah ), juga dapat dilakukan dengan menyiapkan kondisi dan tradisi sehingga memungkinkan terbentuknya kepribadian (akhlak) ummah.
Menurut Jalaludin pembentukan kepribadian muslim sebagai individu, ummah pada hakikatnya berjalan seiring dan menuju ketujuan  yang sama. Tujuan utamanya adalah untuk merealisasikan diri ( individu ) dan ummah sebagai pengabdi Allah yang setia. Pada tingkat ini, agaknya falsafah pendidikan islam tampak bersifat mendasar, universal, dan terarah. Tujuan dan kebenaran yang akan dicapai adalah kebenaran yang telah ditetapan oleh Allah Swt. Sebagai pencipta manusia itu sendiri, dan bukan kebenaran yang muncul dari kemampuan nalar manusia sebagai makhluk.

BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
Kepribadian muslim yaitu kepribadian yang seluruh aspek-aspeknya baik tingkah laku luarnya, kegiatan jiwanya maupun falsafah hidupnya dan menunjukkan pengabdian kepada tuhan dan penyerahan diri kepadanNya dengan disertai beberapa sifat yang mencerminkan ciri khas sebagai seorang muslim.
Kepribadian muslim merupakan suatu hasil dari proses sepanjang hidup. Kepribadian muslim tidak terjadi sekaligus, akan tetapi terbentuk melalui proses kehidupan yang panjang. Oleh sebab itu banyak factor yang membentuk kepribadian muslim tersebut.
B. Saran-saran
Dengan memahami konsep kepribadian muslim dalam perspektif filsafat pendidikan islam dapat diharapkan nantinya seorang pendidik dapat berfikir, berkata dan bertindak dengan bernafaskan islami. Karena dalam tujuan pendidikan islam itu sendiri menurut penulis diharapkan pendidik bisa menjadi figure atau contoh bagi masyarakat dan juga peserta didik, oleh karena itu segala tingkah laku pendidik harus sesuai dan sejalan dengan norma dan nilai ajaran agama yang berasal dari wahyu sehingga peserta didik akan mencontohnya.
Sedangkan bagi seorang peserta didik denan memahami konsep kepribadian muslim dalam perspektif filsafat pendidikan islam diharapkan peserta didik nantinya dapat berbudi pekerti (berkepribadian) yang baik sehingga dapat mudah menyerap ilmu yang diajarkan oleh pendidiknya serta nantinya diharapkan seorang peserta didik mendapatkan kebahagiaan didunia dan diakherat.



DAFTAR PUSTAKA

Khobir, Abdul. 2009. Filsafat Pendidikan Ialam. Pekalongan : Gama Media Offset.
Ramayulis. 2002. Ilmu Pendidikan Islam. Jakata : Kalam Mulia.
Muchlas, Imam. 2006. Al-Qur’an Berbicara Tentang Hukum Perkawinan. Malang : Universitas Muhammadiyah Malang.
Marimba, D Ahmad. 1962. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung : PT Alma’arif.
Al-Banjani, Ramadhana Rachmat. 2008. Membaca Kepribadian Muslim Seperti Membaca Al-Qur’an. Jogjakarta : Diva Press.
Zuhairini, dkk. 1995. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta : Bumi Aksara.
Hamka. 1987. Tasawuf Modern. Jakarta : Panji Mas.

Filsafat ilmu dan logika

ONTOLOGI LOGIKA DALAM FILSAFAT

Ontologi merupakan salah satu kajian filsafat pada masa lalu dan berasal dari Yunani. Kajian tersebut membahas keberadaan sesuatu yang bersifat nyata. Tokoh Yunani yang memiliki pandangan yang bersifat ontologis dikenal seperti Thales, Plato, dan Aristoteles. Pada masanya, kebanyakan orang belum membedakan antara penampakan dengan kenyataan. Thales terkenal sebagai filsuf yang pernah sampai pada kesimpulan bahwa air merupakan substansi terdalam yang merupakan asal mula segala sesuatu. Thalesberpikir bahwa segala sesuatu tidak berdiri dengan sendirinya melainkan adanya saling keterkaitan dan keetergantungan satu dengan lainnya .
Ontologi secara ringkas membahas realitas atau suatu entitas dengan apa adanya. Pembahasan mengenai ontologi berarti membahas kebenaran suatu fakta. Untuk mendapatkan kebenaran itu, ontologi memerlukan proses bagaimana realitas tersebut dapat diakui kebenarannya. Untuk itu proses tersebut memerlukan dasar pola berfikir, dan pola berfikir didasarkan pada bagaimana ilmu pengetahuan digunakan sebagai dasar pembahasan realita.Ringkasnya, pada tinjauan filsafat, ontologi adalah studi tentang sesuatu yang ada.
Logika adalah pola pikir logis yang digunakan sebagai alat untuk menarik kebenaran.
Pola pikir logis yang dimaksud ialah pola pikir ilmiah yaitu suatu proses berfikir yang berpedoman pada tatacara tertentu berdasarkan landasan teori, konsep atau fakta emperis dan dilakukan secara sistematis dan logis. Pola pikir ilmiah ini dikategorikan dalam pola berfikir modern dan digunakan sebagai pedoman dalam penelitian ilmiah, artinya langkah pokok dalam penelitian mengikuti pola pikir ilmiah ini.Ada 5 model logika, yang masing-masing model mempunyai cara yang berbeda dalam membuktikan kebenaran. Kelima model tersebut ialah:
1.Logika formilaristoteles, yang dikenal dengan nama “sylogisme”
2.Logika deduktif yaitu bertolak dari asumsi umum(teori) menuju kepembuktian secara khusus (fakta emperis).
3.Logika induktif yaitu berdasarkan fenomena khusus(fakta emperis), menuju kekesimpulan secara umum (teori yang berlaku umum)
4.Logika probabilistik yaitu pola pikir yang menghasilkan proposisi-proposisi dalam pernyataan- pernyataan kebenaran relatif, artinya dalam pernyataan tersebut memberi peluang atas kemungkinan benar dan kemungkinan salah.
5.Logika reflektif yaitu kombinasi logika deduktif dan induktif dengan jalan mondar-mandir dari kutup deduksi kekutup induksi sampai memperoleh kesimpulan yang memuaskan.

Jadi dapat ditarik kesimpulan bahwa Ontologi logika adalah studi studi yang membahas sesuatu yang sungguh-sungguh ada dengan berpikir logis (menggunakan logika) untuk menarika suatu kebenaran.
Penulis : Muhammad Faizal IIID PAI STAIN Bengkalis

makalah filsafat yunani ( yunani kuno dan yunani klasik )

 

FILSAFAT

“ FILSAFAT YUNANI ( YUNANI KUNO DAN YUNANI KLASIK )”

 

DISUSUN OLEH :

KELOMPOK I

-        MUHAMMAD FAIZAL

-        IRA LISDAWATI

-        NURHASANAH

DOSEN PENGAMPU :

WIRA SUGIARTO, S.IP, M.Pd.I

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

KABUPATEN BENGKALIS

TAHUN 2015

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan hidayahnya kepada kita semua khususnya kepada kami sehingga kami bisa menyelesaikan penulisan Makalah ini dengan judul “ Filsafat Yunani (Yunani Kuno dan Yunani Klasik)” dengan baik dan tepat pada waktunya. Makalah ini kami susun untuk memenuhi tugas pembelajaran mata Kuliah Filsafat di STAIN Kabupaten Bengkalis.

Ucapan terima kasih kami sampaikan kepada pihak-pihak yang telah membantu penyelesaia penulisan makalah ini, disamping itu kami juga menyadari bahwa masih banyak kesalahan dalam penulisan makalah ini, untuk itu kami mohon kritik dan saran yang membangun. Sehingga bisa melengkapi dan menjadikan makalah ini bisa lebih baik lagi nantinya.

Akhir dari kami tentunya kami mohon maaf sebesar-besarnya jika terjadi kesalahan dalam penulisan ini, mudah-mudahan makalah ini bisa bermanfaat dan menjadi referensi bagi pembaca.

Bengkalis, 15 September  2015

                           Penulis

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR..................................................................................... i

DAFTAR ISI..................................................................................................... ii

BIODATA MAHASISWA............................................................................... iii

BAB I PENDAHULUAN................................................................................ 1

1.1         Latar Belakang........................................................................................ 1

1.2       Rumusan Masalah.................................................................................... 2

1.3       Tujuan Penulisan...................................................................................... 2

BAB II PEMBAHASAN.................................................................................. 3

2.1         Sejarah Filsafat Yunani........................................................................... 3

2.2         Faktor Lahirnya Filsafat Yunani............................................................. 3

2.3         Periode Filsafat Yunani........................................................................... 4

2.3.1 Periode Filsafat Yunani Kuno................................................................. 4

A.           Filsuf-Filsuf Tentang Alam..................................................................... 5

B.            Filsuf-Filsuf Tentang Ilmu Pasti dan Metafiska...................................... 8

C.            Filsuf-Filsuf Pluralis ( Jamak )................................................................. 10

D.           Filsuf-Filsuf Atomis................................................................................ 12

2.3.2 Periode Filsafat Yunani Klasik................................................................ 13

A.           Filsuf-Filsuf Yunani Klasik..................................................................... 14

BAB III KESIMPULAN.................................................................................. 20

DAFTAR PUSTAKA...................................................................................... 22

BIODATA MAHASISWA

KELOMPOK I

Nama                                       : Muhammad Faizal

NIM                                        : 55 1 1 14 0092

Jenis Kelamin                          : Laki-laki

Tempat Tanggal Lahir             : Teluk Pambang, 15-08-1991

Agama                                     : Islam

Jurusan                                    : Pendidikan Agama Islam

Nama Perguruan Tinggi          : Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri

 (STAIN) Bengkalis

Alamat                                    : Jl. Nelayan Dusun Makmur Desa Pambang Pesisir

Nama                                       : Nurhasanah

NIM                                        : 55 1 1 14 0098

Jenis Kelamin                          : Perempuan

Tempat Tanggal Lahir             : Teluk Pambang, 26-01-1994

Agama                                     : Islam

Jurusan                                    : Pendidikan Agama Islam

Nama Perguruan Tinggi          : Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri

 (STAIN) Bengkalis

Alamat                                    : Jl. Garuda Dusun Permai Desa Pambang Pesisir

Nama                                       : Ira Lisdawati

NIM                                        : 55 1 1 14 0

Jenis Kelamin                          : Perempuan

Tempat Tanggal Lahir             :

Agama                                     : Islam

Jurusan                                    : Pendidikan Agama Islam

Nama Perguruan Tinggi          : Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri

 (STAIN) Bengkalis

Alamat                                    :

BAB I

PENDAHULUAN

1.1         Latar Belakang

Pada  pembahasan Pengantar Filsafat sebelumnya telah di ketahui bahwa “Filsafat itu adalah kekasih / sahabat kebijaksanaan / kearifan atau kekasih / sahabat pengetahuan, jadi karena merupakan kekasih / sahabat kebijaksanaan / kearifan atau kekasih, maka filsafat memiliki hasrat untuk selalu ingin dekat, ingin akrab, ingin mengasihi kearifan / kebijaksanaan / pengetahuan. Tapi, kearifan / kebijaksanaan / pengetahuan merupakan sesuatu yang sangat abstrak dan luas. Keabstrakan dan keluasan ini menjadikan hasrat yang dimiliki filsafat tersebut tak mudah untuk di puaskan sepenuhnya. Ini menyebabkan filsafat terus menerus melakukan usaha untuk memenuhinya”.^[1]

Dalam mempelajari sejarah filsafat yunani, berarti menyaksikan kelahiran filsafat. Filsafat lahir diawali dengan adanya para filusuf pertama yang memiliki keraguan atas mitos-mitos atau dongeng tentang asal muasal segala sesuatu,baik alam semesta maupun manusia yang tidak bisa di terima oleh akal manusia. Sudah barang tentu kemenangan akal  atas mitos-mitos itu tidak mungkin terjadi dengan tiba-tiba. Kemenangan itu diperoleh secara berangsur-angsur, berjalan hingga berabad-abad.

Periode filsafat Yunani merupakan periode sangat penting dalam sejarah peradaban manusia karena pada waktu itu terjadi perubahan pola pikir manusia dari mite-mite menjadi lebih rasional. Pola pikir mite adalah pola pikir yang mengandalkan mitos-mitos untuk menjelaskan fenomena alam seperti gempa bumi dan pelangi. Gempa bumi tidak dianggap kejadian alam biasa, tapi dewa bumi sedang menggoyangkan kepalanya. Namun setelah filsafat ditemukan, fenomena tersebut tidak lagi dianggap sebagai aktivitas dewa melainkan fenomena alam yang terjadi. Dan hal ini terus dikembangkan oleh manusia melalui filsafat sehingga alam dijadikan obyek penelitian dan pengkajian sampai dalam bentuk yang paling mutakhir, seperti yang kita kenal sekarang.

1.2         Rumusan Masalah

a.       Bagaimana sejarah Filsafat Yunani?

b.      Apa saja Faktor lahir nya Filsafat Yunani?

c.       Bagaimana perjalanan Filsafat Yunani Kuno dan Yunani Klasik?

d.      Siapa saja tokoh Pemikir Filsafat Yunani Kuno dan Yunani Klasik?

1.3         Tujuan Penulisan

a.       Mengetahui sejarah Filsafat Yunani

b.      Mengetahui apa saja Faktor lahir nya Filsafat Yunani

c.       Mengetahui bagaimana perjalanan Filsafat Yunani Kuno dan Yunani Klasik

d.      Mengetahui siapa saja tokoh Pemikir Filsafat Yunani Kuno dan Yunani Klasik

  

BAB II

PEMBAHASAN

2.1         Sejarah Filsafat Yunani

Masa filsafat Yunani merupakan masa terpenting dalam sejarah peradaban manusia. Hal ini disebabkan karena pada saat itu terjadi perubahan pola pikir mitosentris yaitu pola pikir yang sangat mengandalkan mitos untuk menjelaskan fenomena alam. Orang yunani yang hidup pada abad ke-6 SM mempunyai kepercayaan bahwa segala sesuatunya harus diterima sebagai sesuatu yang bersumber pada mitos atau dongeng-dongeng, yang berarti suatu kebenaran lewat akal pikir atau logis tidak berlaku, yang berlaku hanya suatu kebenaran yang bersumber dari mitos belaka yaitu dongeng-dongeng.

Pada abad ke-6 Sebelum Masehi mulai berkembang suatu pendekatan yang sama sekali berlainan. Sejak saat itu orang-orang mulai mencari jawaban rasional tentang permasalahan yang di tampakkan oleh alam semesta kepada manusia saat itu, dimana saat itu timbullah sejumlah ahli pikir yang menentang dengan adanya mitos-mitos yang banyak terjadi. Sejumlah pemikir ini menginginkan semua pertanyaan yang timbul dari alam semesta ini memiliki jawaban yang dapat di terima oleh akal dan pikiran atau disebut dengan rasional.

Upaya para ahli pikir untuk mengarahkan pada suatu kebebasan berpikir ini telah menyebabkan orang-orang untuk mencoba membuat sebuah konsep yang didasari dengan kekuatan akal atau pikiran secara murni, tidak lagi mengedepan mitos belaka. Maka, dari kejadian tersebut timbullah peristiwa ajaib yang dimana-mana buku filsafat menyebutkan peristiwa tersebut dengan nama “ The Greek Miracle” yang artinya dapat nantinya dijadikan sebagai landasan peradaban dunia.

2.2         Faktor-faktor lahirnya Filsafat Yunani

Ada beberapa faktor lahirnya filsafat yunani ini, yaitu :

a.         Bangsa yunani yang kaya akan mitos atau dongeng, dimana mitos dianggap sebagai awal dari upaya orang untuk mengetahui atau mengerti. Mitos-mitos atau dongeng tersebut kemudian disusun secara sistematis yang untuk sementara kelihatan masuk akal atau rasional sehingga muncul mitos yang selektif dan rasional.

b.        Karya sastra yunani yang dianggap sebagai pendorong kelahiran filsafat yunani, seperti karya puisi Homeros yang berjudul Ilias dan Odyssea mempunyai kedudukan yang istimewa dalam karya sastra Yunani. Bahkan dalam jangka waktu yang cukup lama, karya tersebut dijadikan sebagai semacam buku pedoman bagi bangsa Yunani.

c.         Pengaruh ilmu-ilmu pengetahuan yang berasal dari Babylonia (Mesir) di lembah sungai Nil, kemudian berkat kemampuan dan kecakapannya ilmu-ilmu tersebut dikembangkan sehingga mereka mempelajarinya tidak didasarkan pada aspek praktis saja, tetapi juga aspek teoritis kreatif. Di sinilah letak kecerdasan bangsa Yunani, yang mampu mengolah kembali ilmu pengetahuan dari timur dengan begitu ilmiah.

Dengan adanya ketiga faktor tersebut maka mitos atau dongeng pun tergeserkan oleh logos atau akal, sehingga lahirlah Filsafat.

2.3         Periode Filsafat Yunani

Periode Yunani menjadi dua periode, yaitu periode Yunani Kuno dan Periode Yunani Klasik, berikut akan di jelaskan bagaimana perjalanan dari setiap Periode Filsafat Yunani ini.

2.3.1   Periode Filsafat Yunani Kuno

Periode yunani kuno ini disebut dengan periode filsafat alam, disebut demikian karena pada periode ini telah ditandai dengan banyaknya muncul para ahli pikir tentang alam, dimana seluruh arah dan perhatian pemikirannya kepada apa yang diamati pada keadaan alam sekitarnya. Para pemikir ini membuat sejumlah pernyataan-pernyataan tentang gejala alam yang bersifat filsafati, yaitu berdasarkan akal pikir dan tidak berdasarkan pada mitos atau dongeng-dongeng.

Yunani pada masa itu di anggap sebagai gudang ilmu dan filsafat, karena bangsa yunani pada masa itu tidak lagi mempercayai hal-hal yang berbau mitos-mitos. Bangsa yunani ini juga tidak dapat menerima pengalaman yang didasarkan pada sikap menerima begitu saja, namun mereka menumbuhkan sikap yang senang menyelidiki sesuatu secara kritis. Sikap ini lah yang menjadi cikal bakal tumbuhnya ilmu pengetahuan modern. Sikap kritis dan tidak mudah untuk menerima ini lah yang menjadikan bangsa yunani tampil sebagai ahli pikir terkenal sepanjang masa.

Pemerintahan Yunani Kuno sering di sebut sebagai cikal bakal pemerintahan demokratis, ini dapat di pahami karena di Negara ini menerapkan kehidupan sosial politik yang memiliki ciri-ciri sebagai berikut :

a.         Setiap warga negara memiliki otonomi dalam bidang hukum dan memiliki kemerdekaan ppolitik untuk mengemukakan pendapat.

b.        Ada negara-negara bagian yang disebut polis, kondisi polis pada saat itu sangat kondusif untuk perkembangan intelektual

  Filsafat zaman Yunani kuno mencakup zaman Pra Socrates dan zaman keemasan filsafat. Tokoh-tokoh filosof pada masa itu adalah Thales, Anaximandros, Anaximenes, Pythagoras, dan Heraklitos. Mereka dikenal dengan filosof alam. Sedangkan masa keemasan filsafat dimeriahkan oleh tokoh-tokoh seperti, Socrates, Plato dan Aristoteles.

Tokoh-tokoh filosof pada saat itu dibagi menjadi beberapa golongan berdasarkan bidang kajiannya masing-masing. Berikut merupakan nama-nama Tokohnya berdasarkan bidangnya masing-masing :

A.           Filsuf-Filsuf tentang Alam

-            Thales (624 SM-546 SM)

Thales lahir di  miletus  digelari bapak filsafat karena dialah orang yang mula - mula berfilsafat. Ia adalah seorang politikus, ahli geometri dan pemikir. Ia juga berjasa dengan meramalkan secara tepat gerhana matahari pada tahun 585 SM. Thales di anggap sebagai Filsuf pertama di Yunani. Ia adalah filsuf yang berusaha untuk menemukan asas atau prinsip alam semesta. Ia tidak tertarik pada mitos tetapi pada pengetahuan mengenai dunia dan bintang. Gelar itu diberikan karena ia mengajukan pertanyaan yang amat mendasar, yang jarang diperhatikan orang, juga orang jaman sekarang. Apa sebenarnya bahan alam semesta ini? Ia sendiri menjawab air. Jawaban ini sebenarnya amat sederhana dan belum tuntas. Belum tuntas karena dari apa air itu ? Thales mengambil air sebagai alam semesta barang kali karena ia melihat nya sebagai sesuatu yang amat diperlukan dalam kehidupan, dan menurut pendapatnya bumi ini terapung di atas air. Menurutnya, prinsip pertama alam semesta ini adalah air. Semua bermula dari air dan berakhir ke air juga. Tidak ada kehidupan tanpa ada air. Tidak ada satu makhluk hidup pun bisa bisa hidup tanpa air, termasuk juga Manusia. Saat ini sejumlah Ilmuwan dalam bidang kedokteran pun menyebutkan bahwa unsur terbanyak dalam tubuh manusia yaitu air ( di atas dari 80%).

Selain hal di atas Thales juga mengembangkan astronomi dan matematika dengan mengemukakan pendapat bahwa bulan bersinar karena memantulkan cahaya matahari, menghitung terjadinya gerhana matahari, dan bahwa kedua sudut alas dari suatu segi tiga sama kaki sama besarnya.^[2]

-            Anaximandros (610 SM – 546 SM)

Anaximandros adalah murid dari thales. Dia mencoba menjelaskan bahwa substansi pertama itu bersifat kekal dan ada dengan. Anaximandros mengatakan itu udara. Udara merupakan sumber segala kehidupan. Dia adalah orang yang berjasa dalam dunia astronomi dan geografi sebab dia orang pertama yang membuat peta. Anaximandros juga mencari prinsip terakhir yang dapat memberikan 1`pengertian mengenai kejadian-kejadian dalam alam semesta. Seperti yang dilakukan gurunya, Anaximandros juga mencari arkhe ( asas pertama alam semesta ). Pemikirannya dalam memberikan pendapat tentang arkhe adalah ia tidak menunjuk pada salah satu unsur yang dapat di amati oleh panca indra, tetapi ia menunjuk dan memilih pada sesuatu yang tidak dapat di amati oleh panca indra, yaitu to apeiron, “ yang tak terbatas”. Alasannya, sesuatu yang fisik pasti berubah, sedangkan yang berubah pasti bukan arkhe.^[3]

Pendapatnya yang lain adalah bumi seperti silinder, lebarnya tiga kali lebih besar dari tinggi nya. Bumi tidak terletak atau bersandar pada sesuatu apa pun. Mengapa bumi tidak jatuh? Karena bumi berada pada pusat jagad raya. Pemikirannya ini harus kita pandang sebagai titik ajaran yang mengherankan bagi orang-orang modern.

-            Anaximenes (585-528 SM)

Dia adalah murid Anaximandros yang secara substansial pemahamannya tentang alam tidak berbeda dengan gurunya. Ia berpendapat bahwa prinsip yang merupakan asal-usul segala sesuatu yaitu udara. Kenapa udara? Karena udara merupakan bahan dasar yang membentuk semua benda yang ada dalam alam semesta. Jika kumpulan udara sangat banyak maka ia berubah bentuk menjadi awan atau sesuatu yang dapat dipandang oleh mata, jika basah maka ia menjadi air hujan, dan jika awan menjadi semakin padat, maka ia menjadi tanah atau batu atau bahkan badan manusia. Menurutnya jiwa menjamin kesatuan tubuh kita demikianpun udara meliputi segala-galanya. Jiwa sendiri juga tidak lain dari udara saja yang dipupuk dengan bernafas. Maka dia merupakan yang pertama berpikir persamaan antara tubuh manusia dan jagat raya. Pandangan tersebut didasarkan atas alasan:

a.         Udara terdapat dimana-mana, dunia itu diliputi oleh udara, tidak ada satu ruanganpun tidak terdapat udara didalamnya maka udara itu tidak ada habisnya.

b.         Keistimewaan udara yaitu senantiasa bergerak oleh karena itu udara memegang peranan yang penting dalam berbagai perubahan dalam alam ini.

c.         Udara adalah unsur kehidupan karena tak ada sesuatupun yang hidup tanpa udara.

Demikianlah, karena filsafat mereka memfokuskan diri pada kejadian dan gejala alam semesta, maka filsafat mereka disebut dengan filsafat alam. Thales mengasalkan bahwa penciptaan alam ini bersumber dari air, anaximandros pada to apeiron, dan anaximenes pada Udara.

B.            Filsuf-filsuf Ilmu pasti dan Metafiska

-            Pythagoras (570 – 490 SM)

Ilmu sejarah menghadapi banyak kesulitan dalam melukiskan kehidupan dan ajaran Pythagoras. Pythagoras tidak menulis apa-apa dan begitu juga muridnya. Dalam abad ke-5 data-data mengenai kehidupan Pythagoras sudah diselubungi dengan berbagai legenda, sehingga kebenarannya masih dipertanyakan.  Dengan demikian, kita tidak sanggup menentukan unsur-unsur mana yang termasuk ajaran Pythagoras dan muridnya.

Pythagoras lahir di pulau Samos. Tahun kelahirannya tidak diketahui. Kira-kira tahun 530 SM ia berpindah ke kota Kroton, Italia Selatan. Tarekat yang didirikan Pythagoras bersifat religius, bukan politik, seperti yang diperkirakan. Mereka menghormati dewa Apollo. Kaum pythagorean tidak berfilsafat karena alasan-alasan ilmiyah saja, melainkan mereka mempraktikkan filsafat sebagai a way of life.

Ajaran pythagoras yang terkenal adalah bilangan atau angka. Ia menyusun oktaf-oktaf (musik) yang bisa dibaca berdasarkan bilangan (matematik). Menurutnya, nada-nada dalam musik dikuasai oleh hukum-hukum matematis, sehingga untuk menguasai nada-nada diperlukan kemampuan memahami angka-angka. Pythagoraslah yang mengatakan pertama kali bahwa alam semesta itu merupakan satu keseluruhan yang teratur, sesuatu yang harmonis seperti dalam musik. Keharmonisan dapat tercapai denngan mengabungkan hal-hal yang berlawanan, seperti :

a.    Terbatas – Tak Terbatas

b.    Ganjil – Genap

c.    Satu – Banyak

d.   Laki-laki – Perempuan

e.    Bujur sangkar – empat persegi panjang

f.     Diam – gerak

g.    Lurus – Bengkok

h.    Baik – Buruk

i.      Terang – Gelap

j.      Kanan – Kiri

Sebagai seorang yang ahli matematika abadi ia dengan dalilnya, yaitu jumlah dari luas dua sisi sebuah segi tiga siku-siku adalah sama dengan luas sisi miringnya ( a² + b² = c² ).

-            Herakleitos ( 535 – 475 SM )

Heraklitus hidup antara tahun 535-475 SM di Italia Selatan sekawan dengan Pythagoras dan Xenophanes. Herakleitos membahas mengenai metafisika. Menurutnya, segala sesuatu yang ada di alam semesta itu mengalir, berubah-rubah. Tidak ada sesuatu apapun di muka bumi ini yang tinggal mantap tanpa mengalami perubahan. Pernyataannya yang masyhur "Pantarhei kai uden menei" yang artinya semuanya mengalir dan tidak ada sesuatupun yang tinggal tetap. Apa yang menjadi perubahan itu? Sumber perubahan itu adalah api. Api (panas) adalah lambang perubahan. Api menyebabkan kayu atau bahan apa saja berubah menjadi abu sementara apinya sendiri tetap menjadi api.

-            Parmenides ( 540 – 475 SM )

Parmanides adalah salah seorang tokoh relatifisme yang penting.. Ia lahir pada kira kira tahun 450 SM di Elea. Dikatakan sebagai logikawan pertama dalam sejarah filsafat, bahkan dapat disebut filosof pertama dalam pengertian modern. Parmenides mengakui adanya pengetahuan yang bersifat tidak tetap dan berubah- ubah, pengetahuan indra dan pengetahuan budi, tetapi menurutnya pengetahuan yang bersifat indra itu tidak dapat di percaya karena banyak orang yang tidak mempercayai kebenaran setelah mengikuti indranya. Sebab itu yang merupakan realitas adalah bukan yang berubah dan bergerak serta beralih dan bermacam – macam, melainkan tetap. Ia menantang pendapat Herakleitos tendang perubahan. Realitas bukanlah menjadi, melainkan ada. Oleh karena itu, filsafatnya disebut juga “filsafat ada” . Parmenides membuktikannya sebagai berikut:

a.    Di luar ada tentu hanya tak ada. Tak ada ini juga bukan tentu realitas, juga tak mungkin kita kenal dan kita ketahui. Hanya adalah yang dapat dipahami, bagi Parmenides ada dan berfikir itu sama. Oleh karena itu ada itu tetap, tak mungkin ia beralih, tak mungkin bergerak, tak mungkin ada permacamnya, yang ada hanya satu saja ada.

b.    Kalau ada itu satu maka ia tak berawal, sebab dari manakah kiranya ia harus timbul. Bagi ada tak terdapat dahulu dan kemudian . Ada itu hanya ada belaka, sekarang yang baka.

c.    Ada itu tak mungkin terbagi-bagi, sebab sekiranya mungkin terbagi, maka terdapatlah bermacam- macam ( lebih dari satu ) ada.

-            Zeno ( 490 – 430 SM )

Menurut Plato ia lahir di Elea pada tahun 490 SM. Ia adalah murid setia Parmenides yang paling cerdas. Ia membela gurunya dalam perdebatan dengan Herakleitos. Menurutnya gerak atau perubahan tidak mungkin. Ia mengajukan beberapa pemikiran penting tentang :

a.    Argumentasi melawan gerak ( perubahan)

b.    Argumentasi melawan pluralitas

c.    Argumentasi melawan ruang

Ia mulai mengemukakan suatu hipotesa, yaitu salah satu anggapan yang dianut oleh pelawan-pelawan Parmenides. Lalu ia menunjukan dari hipotesa itu harus ditarik kesimpulan-kesimpulan yang mustahil. Jadi, hipotesa semula tidak benar. Itu berarti bahwa kebalikannya harus dianggap benar. Menurut metode ini, Zeno membuktikan bahwa adanya ruang kosong, pluralitas, dan gerak sama-sama mustahil.

C.           Filsuf-filsuf Pluralis ( Jamak )

-            Empedokles ( 490-435 SM )

Empedokles lahir di Akragos, pulau Sicilia. Ia sangat dipengaruhi oleh ajarankaum Pythagorian, parmenides. Ia pandai dalam bidang kedokteran, penyair retorika, politik, dan pemikir. Ia menulis karyanya dalam bentuk puisi.

Empedokles sependapat dengan Parmenides, bahwa alam semesta di dalamnya tidak ada hal yang dilahirkan secara baru, dan tidak ada hal yang hilang. Ia tidak setuju dengan konsep ruang kosong, akan tetapi ia mempertahankan adanya pluralitas dan perubahan dari hasil pengamatan panca indra. Ada empat unsur dalam alam semesta menurutnya, yaitu : api, udara, tanah dan air. Dia menyebut unsur-unsur tersebut dengan sebutan “akar-akar”. Setiap benda berasal dari empat unsur tersebut. Komposisi unsur-unsur yang berbeda tentu menghasilkan benda-benda yang berbeda pula.

Terdapat dua unsur yang mengatur perubahan-perubahan di alam semesta ini, yaitu Cinta dan Benci. Cinta mengatur ke arah penggabungan atau persatuan, sedangkan Benci mengatur ke arah perceraian atau perpisahan. Kedua unsur tersebut dapat meresap kemana saja. Proses penggabungan dan perceraian ini terjadi terus menerus, tiada henti-hentinya. Sementara itu, manusia pun di samping terdiri dari empat unsur ( api, udara, tanah dan air ) juga mengenal ke empat unsur tersebut. Hal ini disebabkan oleh teori pengenalan yang dikemukakan oleh Empedokles bahwa yang sama mengenal yang sama.

-            Anaxagoras ( 500-428 )

Anaxagoras lahir di kota Klazomenai, Lonia, kemudian menetap di athena selama 30 tahun. Anaxagoras adalah ahli pikir yang pertama yang berdomisili di athena, dimana di kemudian hari athena inilah yang menjadi pusat utama perkembangan filsafat yunani sampai abad ke-2 SM. Anaxagoras tidak setuju dengan pendapat Empedokles, menurutnya unsur-unsur itu jumlahnya pasti lebih dari empat, melainkan tidak terhingga dan masing-masing unsur bercampur baur satu sama lain.

Pemikirannya, realitas bukanlah satu, tetapi terdiri dari banyak unsur dan tidak dapat dibagi-bagi, yaitu Atom. Atom ini sebagai bagian yang terkecil dari matei sehingga tidak dapat terlihat dan jumlahnya tidak terhingga. Anaxagoras mengemukakan pemikirannya tentang nus, bahwa apa yang dikemukakan oleh Empedokles tentang cinta dan benci yang menyebabkan adanya penggabungan dan perceraian, maka anaxagoras mengemukakan yang menyebabkan benih-benih menjadi kosmos adalah nus. Nus yang berarti roh atau rasi, tidak bercampur dengan benih-benih dan terpisah dari semua benda. Nus mengenal dan menguasai segala sesuatu.

Karena ajaran anaxagoras tentang nus inilah, untuk pertama kalinya dalam filsafat dikenal dengan adanya perbedaan antara jasmani dan rohani.

D.           Filsuf-Filsuf Atomis

-            Leukippos

Leukippos hidup di awal pertengahan abad ke-5 SM, Ia adalah filsuf pertama yang mengembangkan teori atomisme, selain mengajukan teori mengenai atom leukippos pun mengajukan pendapat mengenai kejadian-kejadian dalam alam semesta. Dia menulis “Nothing happens at random (maten), but everything frrom reason (ek logou) and by necessity”. Pernyataan ini adalah prinsip dasar pertama dalam logika, yaitu the principle of sufficient reason.

-            ­Democritus ( 460 – 370 SM )

Ia lahir di kota Abdera di pesisir Thrake di yunani utara. Democritus merupakan murid dari Leukippos, Ia menyempurnakan dan mensistematisasikan pemikiran Leukippos gurunya. Karena ia berasal dari keluarga yang kaya raya, maka dengan kekayaan nya itu ia pergi ke mesir dan negeri-negeri timur lainnya. Dari karya-karyanya ia telah mewariskan sebanyak 70 karangan tentang bermacam masalah, seperti kosmologi, matematika, astronomi, logika, etika, etnik, musik, puisi dan lain-lainya. Oleh karena itu, ia dipandang sebagai seorang sarjana yang menguasai banyak bidang.

Democritus melangkah lebih maju dari gurunya dengan menjelaskan bentuk dan hubungan antar atom-atom. Atom-atom membentuk materi-materi. Materi-materi yang padat di bentuk oleh atom-atom yang padat, sebaliknya benda yang lembut dibentuk dari atom-atom yang lebih halus lagi. Atom-atom ini tidak dijadikan dan tidak dapat dimusnahkan, tidak berubah dan tidak berkualitas. Menurut pendapatnya, atom-atom itu selalu bergerak, berarti ada ruang kosong. Satu atom hanya dapat bergerak dan menduduki satu tempat. Maka, ia berpendapat bahwa realitas itu ada dua,yaitu atom itu sendiri (yang penuh) dan ruang tempat atom bergerak (yang kosong).

2.3.2   Periode Filsafat Yunani Klasik

Periode Yunani kuno ini dipandang sebagai zaman keemasan Filsafat, karena pada periode ini lah dimana orang-orang memiliki kebebasan untuk mengungkapkan ide-ide atau pendapatnya. Pada periode yunani klasik ini perkembangan filsafat menunjukkan kepesatan, yaitu ditandainya dengan semakin besarnya minat orang terhadap filsafat. Aliran yang mengawali periode yunani klasik ini adalah sofisme. Penamaan aliran sofisme ini berasal dari kata sophos yang artinya cerdik pandai. Keberadaan sofisme ini dengan keahliannya dalam bidang-bidang bahasa, politik, retorika, dan terutama memparkan tentang kosmos dan kehidupan manusia di masyarakat sehingga keberadaan sofisme ini dapat membawa perubahan budaya dan peradaban athena. Ajaran para sofis sangat berbeda dari ajaran para filsuf sebelumnya. Mereka tidak tertarik pada filsafat alam, ilmu pasti, atau metafisika. Mereka menilai filsafat-filsafat sebelumnya terlalu mengawang-awang. Mereka mengkritik filsafat-filsafat sebelumnya. Mereka lebih tertarik pada hal-hal yang lebih konkret seperti makna hidup manusia, moral, norma, dan politik. Hal-hal inilah yang dianggap perlu diajarkan pada generasi muda dan dikembangkan untuk kelangsungan Negara.

Diatas telah disebutkan bahwa timbulnya kaum sofis karena akibat dari minat orang terhadap filsafat. Akan tetapi, terdapat tiga faktor yang  mendorong timbulnya kaum sofis, yaitu sebagai berikut :

a.         Perkembangan secara pesat kota athena dalam bidang politik dan ekonomi. Hal ini mengakibatkan kota athena menjadi ramai, demikian juga para ahli pikir atau intelektual yang mengunjungi athena. Dengan demikian, athena menjadi kota yang berkembang sangat pesat dalam bidang intelektual maupun bidang kultural

b.        Setelah kota athena mengalami keramaian penduduknya yang bertempat tinggal, maka kebutuhan dalam bidang pendidikan tidak terelakkan lagi karena desakan kaum intelektual. Lebih-lebih kota athena sebagai pusat politik sehingga peranan pendidikan sangat penting untuk mendidik kamu mudanya.

c.         Karena pemukiman perkotaan bangsa yunani biasanya terletak di pantai, kontak dan pergaulan dengan bangsa lain tidak dapat terelakkan lagi. Hingga akhirnya, orang-orang yunani banyak mengenal berbagai kebudayaan, dan sekaligus terjadi akulturasi kebudayaan. Sehingga dengan terbukanya masyarakat yunani terhadap budaya luar akan membuat orang-orang yunani menjadi dinamis dan berkembang.

Dari pendapat beberapa orang terhadap aliran sofisme ini terdapat perbedaan, yaitu ada yang menganggap aliran sofisme ini sebagai aliran yang merusak dunia filsafat. Juga sebaliknya ada yang menganggap bahwa aliran sofisme ini mengajarkan kepada orang agar kita dapat berpikir kritis. Aspek positif dari adanya aliran sofisme ini akan mempengaruhi terhadap kebudayaan yunani, yaitu revolusi intelektual, dan mengangkat manusia sebagai objek pemikiran filsafat. Aspek negatifnya adalah membawa pengaruh yang tidak baik terhadap kebudayaan yunani, terutama nilai-nilai tradisional (agama dan moral) dihancurkan. Kecakapan berpidato dipergunakan untuk memutarbalikkan kebenaran karena sofisme meragukan kebenaran dan ilmu pengetahuan digoncangkan.

A.           Filsuf-Filsuf Yunani Klasik

Hal terpenting dengan munculnya sofisme ini adalah mempunyai peran yang sangat penting dalam rangka menyiapkan kelahiran pemikiran filsafat yunani klasik yang di plopori oleh beberapa orang filsuf nya, antara lain adalah :

-                 Socrates ( 470-399 SM )

Ia adalah anak dari seorang pemahat sophroniccos, dan ibunya bernama phairnarete, yang pekerjaannya adalah seorang bidan. Istrinya bernama Xantipe yang dikenal sebagai seorang yang galak dan keras. Ia berasal dari keluarga yang kaya dengan mendapatkan pendidikan yang baik, kemudian menjadi prajurit athena. Ia terkenal sebagai prajurit yang gagah berani. Karena ia tidak suka terhadap urusan politik, maka ia lebih senang memusatkan perhatiannya kepada filsafat, yang akhirnya membawa ia dalam kemiskinan.

Socrates merupakan guru Plato, mengajar bahwa akal budi harus menjadi norma terpenting untuk tindakan kita. Socrates sendiri tidak menulis apa-apa. Pikiran-pikirannya hanya dapat diketahui secara tidak langsung melalui tulisan-tulisan dari cukup banyak pemikir Yunani lain, terutama melalui karya plato. Sebagaimana para sofis, Socrates memulai filsafatnya dengan bertitik tolak dari pengalaman keseharian dan kehidupan kongkret. Perbedaannya terletak pada penolakan Socrates terhadap relatifisme (pandangan yg berpendapat bahwa kebenaran tergantung pada manusia) yg pada umumnya dianut para sofis. Menurut Socrates tidak benar bahwa yg baik itu baik bagi warga Athena dan lain bagi warga negara Sparta. Yang baik mempunyai nilai yg sama bagi semua manusia dan harus dijunjung tinggi oleh semua orang. Pendirinya yg terkenal adalah pandangannya yg menyatakan bahwa keutamaan (arete) adalah pengetahuan, pandangan ini kadang-kadang disebut intelektualisme etis. Dengan demikian Socrates menciptakan suatu etika yg berlaku bagi semua manusia. Sedangkan ilmu pengetahuan Socrates menemukan metode induksi dan memperkenalkan definisi-definisi umum. Akibat pandangannya ini Socrates dihukum mati.

Filsafat Socrates banyak membahas masalah-masalah etika. Ia beranggapan bahwa yang paling utama dalam kehidupan bukanlah kekayaan atau kehormatan, melainkan kesehatan jiwa. Prasyarat utama dalam hidup manusia adalah jiwa yang sehat. Jiwa manusia harus sehat terlebih dahulu agar tujuan-tujuan hidup yang lainnya dapat di raih. Akhirnya adalah socrates dengan pemikiran filsafatnya untuk menyelidi manusia secara keseluruhan, yaitu dengan mengharfai nilai-nilai jasmaniah dan rohaniah yang keduanya tidak dapat dipisahkan karena dengan keterkaitan kedua hal tersebut banyak nilai yang di hasilkan.

-                 Plato ( 427 - 347 SM )

Menurut Plato, tanpa melalui pengalaman (pengamatan), apabila manusia sudah terlatih dalam hal intuisi, maka ia pasti sanggup menatap ke dunia idea dan karenanya lalu memiliki sejumlah gagasan tentang semua hal, termasuk tentang kebaikan, kebenaran, keadilan, dan sebagainya. Plato mengembangkan pendekatan yang sifatnya rasional-deduktif sebagaimana mudah dijumpai dalam matematika. Problem filsafati yang digarap oleh Plato adalah keterlemparan jiwa manusia kedalam penjara dunia inderawi, yaitu tubuh. Itu persoalan ada ("being") dan mengada (menjadi, "becoming"). Plato salah seorang murid Socrates yang hidup antara 427 – 347 SM.

Plato adalah salah satu dari filsuf besar Yunani yang hidup sekitar abad ke-4 SM yang gagasannya banyak dikembangkan oleh era filsafat maupun para pemikir selanjutnya, termasuk gagasan-gagasan keagamaan dikemudian hari yang juga menjadi perhatian Plato dibawah pengaruh Ofirisme Phytagoras. Sedikit banyak, setelah masa filosofis, Plato mentransformaiskan pemikirannya ke wilayah relijius dengan gagasannya tentang Idea dan Cinta atau Eros sebagai pendorong gerak untuk mencari hakikat dari kehidupan. Dalam buku Mohammad Hatta, “Alam Pikiran Yunani’, ia digambarkan sebagai orang paling bijak yang pernah dilahirkan sejak era Phytagoras dan sebelum Aristoteles dilahirkan. Setidaknya demikianlah yang diyakin oleh mereka yang mengenal benar pikiran Plato. Salah satunya yang kontroversial dan mengundang pertanyaan banyak orang dan para arkeolog adalah hipotesis metaforisnya tentang Atlantis sebagai Benua Yang Tenggelam, yang konon digambarkan Plato sebagai suatu pulau atau anak benua “Nesos” atau “Continent” dimana peradaban manusia masa kini berasal. Demikian tingginya peradaban manusia Atlantis sampai-sampai kesombongan hinggap pada para penduduknya dan dalam sekejap mata menurut taksiran para ahli purbakala yang berminat membuktikan keberadaan Benua Atlantis, benua itu lenyap ditelan tsunami yang sekarang disebut Atlantik. Jadi peristiwa lenyapnya Atlantis mirip dengan Gempa bawah Laut dan Tsunami yang menimpa Serambi Mekah pada tanggal 26-12-2004 yang lalu.

Sebagai titik tolak pemikiran filsafatnya, ia mencoba menyelesaikan permasalahan lama, mana yang benar yang berubah-rubah ( Heracleitos ) atau yang tetap ( Parmenides ). Mana yang benar antara pengetahuan yang lewat indra dengan pengetahuan yang lewat akal. Pengetahuan yang diperoleh lewat indra disebutnya pengetahuan pengalaman, sedangkan pengetahuan yang diperoleh lewat akal di sebut pengetahuan akal. Jadi, dengan ajarannya tentang ide, telah berhasil menjembatani pertentangan pendapat antara Herakleitos dan Parmenides. Plato mengemukakan bahwa ajaran dan pemikiran Herakleitos itu adalah benar, tetapi hanya berlaku pada dunia pengalaman. Sebaliknya pendapat dan juga pemikiran Parmenides juga adalah benar, tetapi hanya berlaku pada dunia ide yang hanya dapat dipikirkan oleh akal saja.

Sebagai puncak dari pemikiran plato adalah pemikirannya tentang negara, yang tertera dalam polites dan nomoi. Pemikirannya tentang negara ini sebagai upaya untuk memperbaiki keadaan negara yang dirasakan buruk. Konsep tentang negara didalam nya terkait dengan etika dan teori tentang negara. Untuk konsepnya tentang etika sama seperti socrates gurunya, yaitu tujuan hidup manusia adalah hidup yang baik, dan untuk hidup yang baik maka di tuntut pula lah adanya negara yang baik.

-                 Aristoteles ( 384 – 322 SM )

Aristoteles lahir di Stageira, Yunani Utara, Ayahnya seorang dokter pribadi di raja Macedonia Amyntas. Ketika umur 17 tahun  Ia dikirim ke Athena untuk belajar ke Plato pada sekolah Akademi. Pada akhirnya Aristoteles mendirikan sekolah yang diberi nama Peripatacici bermakna berjalan-jalan. Sistem pengajaran yang diberikan sambil jalan-jalan di taman. Aristoteles disebut dengan aliran realis, karena mendasarkan pemikirannya pada pengalaman kemudian memberikan uraian mendasar mengenai data-data pengalaman. Karya aristoteles dapat dibagi atas 8 bagian, mengenai logika, filsafat alam, psikologi, biologi, metafisika, etika, politik dan ekonomi, retorika, dan poetika. Ia juga mengembangkan ilmu tentang penalaran (logika), yang dalam hal ini disebutnya dengan nama analytika, yaitu ilmu penalaran yang berpangkal pada premis yang benar, dan dialektika, yaitu ilmu penalaran yang berpangkal pikir pada hal-hal yang bersifat tidak pasti (hipotesis).

Berikut ini akan di uraikan tentang beberapa pemikiran Aristoteles, antara lain adalah :

a.         Ajaran tentang Logika

Menurut aristoteles, berpikir harus dilakukan dengan bertitik tolak pada pengertian-pengertian sesuatu benda. Suatu pengertian memuat dua golongan, yaitu substansi ( sifat yang umum ), dan aksidensia ( sebagai sifat yang secara tidak kebetulan ).

b.        Ajaran tentang silogisme

Menurutnya, pengetahuan manusia hanya dapat di mmunculkan dengan dua cara, yaitu induksi dan deduksi. Induksi adalah suatu proses berpikir yang bertolak pada hal-hal yang bersifat khusus untuk mencapai kesimpulan yang sifat ny umum. Sementara itu deduksi adalah proses berpikir yang bertolak pada dua kebenaran yang tidak diragukan lagi untuk mencapai kesimpulan sebagai kebenaran yang ketiga.

c.         ajaran tentang pengelompokan ilmu pengetahuan

Aristoteles mengelompokkan ilmu pengetahuan menjadi tiga golongan, yaitu :

-       Ilmu Pengetahuan Praktis ( Etika dan Politik )

-       Ilmu Pengetahuan Produktif ( Teknik dan Kesenian )

-       Ilmu pengetahuan teoretis ( fisika, matematika, metafisika )

d.        Ajaran tentang aktus dan potensia

Mengenai realitas yang ada, Ia tidak sependapat dengan gurunya Plato yang mengatakan bahwa realitas itu ada pada dunia ide. Sedangkan menurut dia yang ada itu berada pada hal-hal yang khusus dan konkret.

e.         Ajaran tentang pengenalan

Menurutnya, terdapat dua macam pengenalan, yaitu pengenalan indrawi dan pengenalan rasional. Dengan pengenalan indrawi kita hanya dapat memperoleh pengetahuan tentang bentuk benda dan hanya mengenal hal-hal yang konkret. Sedangkan dengan pengenalan rasional kita akan dapat memperoleh pengetahuan tentang hakikat dari sesuatu benda.

f.         Ajaran tentang etika

Aristoteles mempunyai perhatian yang khusus terhadap masalah etika. Karena etika bukan di peruntukkan sebagai cita-cita, akan tetapi dipakai sebagai hukum kesusilaan. Menurut pendapatnya, tujuan tertinggi hidup manusia adalah kebahagiaan. Kebahagiaan manusia yang tertinggi adalah berpikir murni.

g.        Ajaran tentang Negara

Menurutnya, negara akan damai apabila rakyatnya juga damai, negara yang paling baik adalah negara dengan sistem demokrasi moderat, artinya sistem demokrasi yang berdasarkan Undang-undang Dasar.

BAB III

KESIMPULAN

a.              Masa filsafat Yunani merupakan masa terpenting dalam sejarah peradaban manusia. Hal ini disebabkan karena pada saat itu terjadi perubahan pola pikir mitosentris yaitu pola pikir yang sangat mengandalkan mitos untuk menjelaskan fenomena alam.

b.             Faktor-faktor yang menyebabkan lahirnya filsafat adalah :

-            Bangsa yunani yang kaya akan mitos atau dongeng, dimana mitos dianggap sebagai awal dari upaya orang untuk mengetahui atau mengerti.

-            Karya sastra yunani yang dianggap sebagai pendorong kelahiran filsafat yunani, seperti karya puisi Homeros yang berjudul Ilias dan Odyssea mempunyai kedudukan yang istimewa dalam karya sastra Yunani.

-          Pengaruh ilmu-ilmu pengetahuan yang berasal dari Babylonia (Mesir) di lembah sungai Nil.

c.              Periode Yunani kuno ini dipandang sebagai zaman keemasan Filsafat, karena pada periode ini lah dimana orang-orang memiliki kebebasan untuk mengungkapkan ide-ide atau pendapatnya. Disisi yang lain periode yunani kuno ini disebut juga dengan periode filsafat alam, disebut demikian karena pada periode ini telah ditandai dengan banyaknya muncul para ahli pikir tentang alam, dimana seluruh arah dan perhatian pemikirannya kepada apa yang diamati pada keadaan alam sekitarnya.

d.             Filsuf pada periode Yunani Kuno adalah :

-            Thales

-            Anaximandros

-            Anaximenes

-            Phytagoras

-            Herakleitos

-            Parmenides

-            Zeno

-            Empedokles

-            Anaxagoras

-            Leukippos

-            Democritus

e.              Pada periode yunani klasik ini perkembangan filsafat menunjukkan kepesatan, yaitu ditandainya dengan semakin besarnya minat orang terhadap filsafat. Aliran yang mengawali periode yunani klasik ini adalah sofisme.

f.              Filsuf pada periode Yunani Klasik adalah sebagai berikut :

-            Socrates

-            Plato

-            Aristoteles

DAFTAR PUSTAKA

Surajiyo, Drs. 2007. Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di Indonesia. Jakarta

Abidin, Zainal. 2011. Pengantar Filsafat Barat. Jakarta

Achmadi, Asmoro. 2010. Filsafat Umum. Jakarta

http://www.rangkumanmakalah.com/filsafat-yunani-kuno/

http://kuliahfilsafat.blogspot.co.id/2009/04/sejarah-filsafat-klasik-filsafat yunani.html

---

^[1] Mengenal Filfasat : Wira Sugiarto, S.IP, M.Pd.I Hal : 2

^[2] Achmadi, Asmoro. Hal : 33

^[3] Pengantar Filsafat, Zainal Abidin. Hal : 86